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Convertir la géographie en géométrie dans H2GIS ?

Convertir la géographie en géométrie dans H2GIS ?


Dans H2GIS, la géométrie peut être convertie en géographie avec la fonction "ST_Transform" Par exemple :

SELECT ST_Transform(ST_GeomFromText( 'POINT(584173 2594514)', 27572), 4326); -- Réponse : POINT(2.1145411092971056 50.345602339855326)

Comment puis-je convertir dans le sens inverse? Comment puis-je convertir lat/lng(2.1145411092971056 50.345602339855326) en une coordonnée dans le système de coordonnées cartésiennes ?


Au début, vous devez connaître un code SRID (EPSG) du système de coordonnées de référence (CRS) vers lequel vous souhaitez convertir les coordonnées lat/lng - chacun des CRS existants a un type de distorsion (voir ceci). Par exemple, pour l'Europe, l'EPSG:3035 est utilisé pour la cartographie statistique à toutes les échelles et à d'autres fins où une véritable représentation de la zone est requise (projection de zone égale). Ensuite, vous pouvez définir la transformation comme ceci :

SELECT ST_Transform(ST_GeomFromText( 'POINT(2.1145411092971056 50.345602339855326)', 4326), 3035);

EPSG:4326 est utilisé pour les coordonnées géographiques (système WGS 84 - lat/lon), EPSG:3035 est utilisé comme CRS cible…


L'impression 3D et les arts

L'impression 3D peut faire partie de STEM et VAPEUR (le A = Arts). Voici quelques idées et outils artistiques pour l'imprimante 3D de votre école.

Une fille avec une boucle d'oreille

La peinture Une fille avec une boucle d'oreille de Johannes Vermeer a été l'inspiration pour cette estampe.

Mettez vos élèves au défi de trouver un moyen de prendre leurs dessins au trait 2D et de les convertir en une impression 3D comme celle-ci. (Une réponse peut être trouvée sur cette page.)

Sculpture murale rhinocéros 2D

Les œuvres d'art imprimées en 3D peuvent prendre de nombreuses formes, y compris les tentures murales 2D. Voici un exemple de ce que vous pouvez faire lorsque vous prenez un dessin au trait et le convertissez en 3D.

Cliquez sur le lien par UnpredictableLab sur la page pour voir plus d'exemples d'art "2D" que vous pouvez créer à l'aide d'une imprimante 3D.

Impression 3D de vos photos - Lithophanes

Les lithophanes ont été créés pour la première fois dans les années 1820 en utilisant de la porcelaine. En faisant varier la profondeur du matériau, vous pouvez créer une image en noir et blanc apparemment en 3 dimensions qui ne peut être vue que lorsqu'elle est rétro-éclairée.

Simon Sörensen montre comment créer facilement des Lithophanes à l'aide de votre imprimante 3D existante, de filaments blancs et d'un site Web gratuit.

Quelle façon unique d'afficher les photographies ou les dessins de vos élèves.

Convertisseur d'image en lithophane

Il s'agit de la ressource Web qui vous permet de convertir une image en un Lithophane imprimable en 3D. Vous pouvez également l'utiliser pour créer des éléments tels que des carreaux décoratifs et des colonnes.

Expérimentez avec différentes résolutions d'impression et profondeurs d'impression. Tout comme la photographie chimique, la modification des paramètres peut modifier l'apparence de l'impression.

La machine à marbre imprimée en 3D #3

Nous ne savons pas si cela doit être classé comme un projet artistique ou STEM. La machine à marbre imprimée en 3D #3 de Tulio Laanen montre comment vous pouvez créer à la fois de l'art et des fonctionnalités et comment imprimer facilement des éléments qui seraient presque impossibles à fabriquer autrement.

Les machines à marbre et les projets similaires sont un excellent moyen de susciter l'intérêt et l'enthousiasme des élèves. Juste pour que vous le sachiez, la piste peut prendre environ 27 heures à imprimer.

Vous recherchez un projet intégrant à la fois les STIM et l'art qui mettra vos élèves au défi ?

Demandez-leur de créer un objet d'art cinétique. Il peut être entièrement imprimé en 3D, comme le Machine à marbre, ou incorporer des pièces imprimées en 3D, comme des charnières, des points de pivot ou des connecteurs. Fait un excellent petit projet d'équipe.

Extrudeuse de dessin

Voici un guide étape par étape pour prendre les dessins en noir et blanc de vos élèves et les convertir en impressions de sculpture 3D. Vos élèves peuvent créer des impressions similaires à La fille à la perle et Sculpture murale rhinocéros.

La conversion de l'image en modèle 3D ne prend que quelques minutes, utilise tous les outils gratuits et ne nécessite aucun traçage manuel.

Certaines idées d'utilisation de ces dessins extrudés incluent des décorations de bureau ou de fenêtre, le début d'un projet artistique de "vitrail", un tampon pour faire des impressions dans de la pâte à biscuits et de la pâte à modeler, ou un groupe de sculptures debout.

Thingiverse avait des problèmes avec certains des fichiers du projet. Vous pouvez télécharger une copie de l'ensemble de fichiers complet en cliquant ici.

Transformer un dessin en jouet grâce à l'impression 3D !

Vous voulez faire plus qu'extruder un dessin 3D ? Besoin de plus de contrôle ou de précision ?

Cette vidéo de Josh Price vous montre les étapes nécessaires pour tracer un dessin et le transformer en objet 3D à l'aide de Fusion 360. Cette méthode peut être utilisée pour des projets amusants, mais aussi pour des projets où des côtés lisses et une géométrie précise sont nécessaires.

Ce serait un excellent projet STEM pour que les étudiants maîtrisent Fusion 360.

Transformez un dessin d'enfant en jouet imprimé en 3D

Cet article de Josh Price explique plus en détail les étapes nécessaires pour transformer un dessin en objets 3D articulés complets avec Fusion 360.

Bien que Fusion 360 ait une certaine courbe d'apprentissage, ce type de projet devrait être facilement accessible aux élèves du premier et du deuxième cycle du secondaire.

Bébé Groot souriant

Brian T. d'Arizona montre comment vous pouvez remixer des fichiers 3D et créer de nouveaux éléments.

Il y a un certain nombre de sculptures de bébé Groot dans Thingiverse. Brian en a eu marre de voir son bébé Groot avoir l'air triste et a trouvé un bébé Groot heureux. Mais heureux Groot agite, ce qui en fait un cauchemar d'impression 3D nécessitant des supports étendus et autres. Brian a donc remixé (ou combiné) les deux fichiers, créant le bébé heureux assis Groot que vous trouvez ici.

Lézards d'Escher

Cette estampe a été inspirée par M. C. Escher Reptiles lithographier.

En plus d'explorer le travail d'Escher, ces gravures peuvent être utilisées pour montrer comment des formes simples peuvent créer un ensemble flexible et imbriqué.

Impression filaire dans Cura 4.0

Chuck vous montre comment utiliser la fonction expérimentale Wire Printing dans CURA 4.0 pour créer des pièces uniques. Il montre les paramètres dont vous aurez besoin dans Cura 4 et comment fonctionne l'impression filaire sur plusieurs imprimantes 3D. Découvrez comment vous pouvez renforcer vos impressions 3D filaires en utilisant des ajustements de largeur d'extrusion ou de largeur de ligne.

La page YouTube contient des liens vers les profils d'impression de Chuck et les fichiers Spiderman Bust.

Vica Sculpture Time Lapse

Non seulement les impressions 3D sont intrigantes, mais regarder le processus peut être fascinant. Voici un exemple de vidéo en accéléré (pas de son).

L'ajout d'un simple appareil photo en accéléré peut ajouter beaucoup d'intérêt à l'ensemble du sujet. La vidéo peut aussi être une œuvre d'art en soi.

Vica Illusion Sculpture

Cette sculpture est pratiquement impossible à créer en utilisant des techniques de fabrication conventionnelles. Mais l'impression 3D facilite les choses.

Comment faire cet effet timelapse d'impression 3D cool

Voici une façon de prendre de superbes vidéos time-lapse d'impression 3D. C'est un peu peu orthodoxe, mais cela fonctionne très bien et n'implique certainement pas de se brûler les mains.

Recherchez une page de ressources complète couvrant la photographie en accéléré 3D plus tard cette année.

Bureau Art Mobile

Cette estampe peut être utilisée comme tremplin pour amener les élèves à réfléchir à la façon dont ils peuvent créer leurs propres objets d'art cinétique.


Convertir la géographie en géométrie dans H2GIS ? - Systèmes d'information géographique

Chaque année, je termine un projet d'apprentissage par le service avec mes élèves de sixième année dans le cadre d'un programme appelé Need in Deed. Need in Deed est une organisation qui apporte des conférenciers invités, du développement professionnel et d'autres ressources aux salles de classe des enseignants, où ils mettront en œuvre un projet de service basé sur un problème social que la classe a choisi ensemble par consensus au cours de l'année scolaire. Voyant que le réchauffement climatique et le changement climatique sont au premier plan de l'esprit de nombreux étudiants, je me retrouve confronté à ces problèmes la plupart des années scolaires, à la recherche de ressources qui seraient utiles aux étudiants pour élargir leur compréhension du réchauffement climatique et du changement climatique. Cependant, je me retrouve souvent à ne pas me concentrer sur les solutions possibles à ce problème social - les étudiants apprennent abondamment sur les dommages causés à la planète par les émissions de gaz à effet de serre et les combustibles fossiles, et bien qu'il y ait souvent une grande pression pour simplement se débarrasser de l'utilisation combustibles fossiles qui contribuent au réchauffement climatique, nous nous concentrons rarement sur des options alternatives viables qui répondraient de manière durable aux besoins énergétiques que nous avons encore en tant que pays et monde. Par conséquent, ce cours m'aidera à combler le manque de connaissances et d'options concernant les possibilités d'énergie renouvelable, et comment ces possibilités d'énergie renouvelable pourraient, en fait, remplacer les sources actuelles de production d'énergie. De plus, les étudiants pourront également acquérir beaucoup plus de connaissances dans comment ces possibilités d'énergie renouvelable fonctionneraient, permettant aux étudiants d'utiliser ces connaissances pour approfondir leur argumentation en faveur de l'abandon des combustibles fossiles, leur permettant de mettre en évidence avec des connaissances scientifiques les façons dont les possibilités d'énergie renouvelable généreraient la même quantité d'énergie que nous consommons actuellement.

Pour atteindre cet objectif d'approfondir les connaissances de mes étudiants sur les possibilités d'énergies renouvelables et non renouvelables, je propose d'enseigner ce qui suit : tout d'abord, je me concentrerais sur les sources d'énergie non renouvelables que nous utilisons actuellement pour répondre à nos besoins énergétiques. Nous commencerions à nous concentrer sur ce que signifie l'énergie non renouvelable et sur la façon dont ces sources sont épuisables, ce qui signifie qu'une fois qu'elles sont parties, elles sont parties pour toujours. Nous nous concentrerions également sur ce qui constitue une ressource énergétique non renouvelable, comme le charbon, le pétrole et le gaz naturel, et sur la manière dont chacune de ces sources est utilisée pour produire de l'énergie. Enfin, pour ces sources d'énergie non renouvelables, nous discuterons de la manière dont ces sources tirent leur énergie du soleil (la SEULE et SEULE source d'énergie, l'étoile de notre système solaire) via la photosynthèse et la séquestration du carbone. Nous pourrions même aborder la façon dont le processus de photosynthèse convertit l'énergie du soleil en unités d'énergie utilisables en utilisant l'équation 6CO2 + 6H2O → 6C6H12O6 + 6O2 .

Après avoir pris connaissance de nos sources d'énergie traditionnelles à partir de combustibles fossiles, nous passons ensuite à l'apprentissage des sources d'énergie renouvelables, qui ne contiennent aucun polluant et n'ajoutent aucun gaz à effet de serre à notre atmosphère. Nous examinerons les trois principaux types d'énergies renouvelables : les cellules photovoltaïques (alias énergie solaire), les éoliennes ou éoliennes, et la production d'énergie hydroélectrique à faible chute. Avant de plonger dans les caractéristiques de chaque système d'énergie renouvelable, nous examinerons d'abord les contraintes géographiques pour chaque source, en répondant à cette question principale : Quelles contraintes géographiques existent pour chaque source d'énergie renouvelable ? En répondant à cette question pour chaque source, les élèves découvriront :
-Les cellules photo-voltaïques doivent être placées dans des zones qui ont une grande proportion de lumière solaire pendant les heures de lumière du jour, ainsi qu'une grande quantité d'espace requis pour la mise en place de toutes les cellules.
-Les éoliennes doivent être placées dans des endroits qui sont naturellement venteux, tels que les sommets des crêtes ou des montagnes ou au large de l'océan.
-Les systèmes hydroélectriques à basse chute doivent être placés le long de sources d'eau qui ont un débit suffisant pour permettre une rotation substantielle des turbines pour permettre une production d'électricité suffisante.

Dans un deuxième temps, les étudiants répondront à la question : « Quelles contraintes économiques existent qui empêchent la mise en œuvre de ces sources d'énergie non renouvelables aujourd'hui ? Les élèves découvriront :
-Les cellules photovoltaïques peuvent coûter assez cher à fabriquer et à installer, ainsi que le problème de stocker l'énergie collectée pendant la journée et de s'assurer qu'elle est disponible la nuit, lorsque le soleil ne brille pas.
-Les éoliennes sont très coûteuses à installer, tout en tenant compte du problème lorsque le vent ne souffle pas/aussi fort que nécessaire pour fournir de l'énergie pour répondre à la demande.
-Les systèmes hydrauliques à faible chute nécessitent l'installation d'un barrage et de turbines, ce qui peut être très coûteux à installer.

Une fois que les étudiants auront pris en compte les contraintes géographiques et économiques liées à l'utilisation de chacune des différentes sources d'énergie renouvelable, les étudiants seront alors en mesure de plonger et de commencer à apprendre comment chacune de ces sources d'énergie renouvelable collecte réellement l'énergie qui peut être utilisée pour répondre à notre énergie. demandes. Nous commencerions par les cellules photovoltaïques et comment elles collectent l'énergie du soleil et la convertissent en énergie pouvant être consommée par les humains. Les élèves apprendraient comment une cellule photovoltaïque est un semi-conducteur qui permet à l'énergie du soleil d'entrer dans la cellule photovoltaïque, qui est faite de silicium, qui sépare ensuite les électrons du silicium, créant des électrons libres qui pénètrent ensuite dans la bande de valence du cellule photovoltaïque, qui permet ensuite d'utiliser la collecte de ces électrons libres pour produire de l'énergie. Nous discuterons ensuite de la façon dont la jonction PN permet au flux unidirectionnel d'électrons qui ont été libérés du silicium d'être capturés sous forme d'énergie pouvant être utilisée par les humains. Les élèves seraient également en mesure d'examiner les cellules photovoltaïques et le rôle de l'effet photovoltaïque sur la création d'énergie. Les étudiants comprendront également l'échelle de la cellule photovoltaïque, qui fait partie d'un module photovoltaïque, qui fait partie du réseau photovoltaïque, ou des modules qui se combinent pour collecter et transformer l'énergie en sources humaines utilisables. Les étudiants apprendront comment le contrôleur de charge contrôle ensuite la quantité d'énergie qui entre dans les batteries (très probablement au plomb, les batteries 12 volts qui sont utilisées), ne permettant pas plus de 14 volts de courant dans la batterie et ne permettant pas moins de 9 volts de courant, car tout ce qui est supérieur ou inférieur à ces quantités dégraderait la batterie au plomb et le stockage de l'énergie collectée par les cellules photovoltaïques serait alors également compromis. Les étudiants découvriront également le rôle des onduleurs et comment les cellules photovoltaïques prennent le courant continu (CC) du soleil et du silicium et le convertissent en courant alternatif (CA), qui est la forme d'électricité que nous utilisons dans nos maisons.

Les élèves découvriront ensuite les éoliennes et leur fonctionnement. Les étudiants seront peut-être surpris d'apprendre que la Chine est le leader mondial de la production d'énergie éolienne ou d'énergie éolienne, produisant deux fois plus que le prochain producteur leader, les États-Unis. De plus, si l'installation des éoliennes est coûteuse, elle peut, en fait, être deux fois moins coûteuse que les cellules photovoltaïques. Pour générer de l'énergie, les turbines captent le mouvement du vent à la surface de la Terre, passant des zones de haute pression aux zones de basse pression. Le vent fait ensuite tourner la turbine, permettant la transformation de l'énergie du fluide en énergie électrique grâce à la rotation de la turbine. Les pales du rotor de l'éolienne servent soit de dynamo (courant continu) soit d'alternateur (courant alternatif) qui sont connectés à un moteur dans l'arbre.

La quantité d'énergie pouvant être captée par les éoliennes (également appelées puissance) dépend très fortement de la vitesse du vent, qui est liée à la vitesse et à la direction du vent. Ainsi, si le vent ne souffle pas, peu ou pas d'énergie électrique peut être développée, ce qui pose un problème lorsqu'il y a encore une demande d'énergie électrique lorsque le vent ne souffle pas. Même lorsque le vent souffle, toute cette énergie cinétique ne peut pas être captée par la turbine, car la loi de Betz stipule que la quantité maximale absolue d'énergie pouvant être captée par une turbine est de 59,3% de l'énergie cinétique présente dans le vent. . De plus, les objets au sol, y compris les arbres, les maisons, les voitures, etc. peuvent entraver la circulation du vent, créant des frictions et diminuant la vitesse du vent. Par conséquent, les élèves noteront que la plupart des éoliennes sont non seulement assez hautes, mais qu'elles sont placées soit dans des endroits très élevés (comme sur des crêtes ou des sommets de montagnes), soit sur des avions ou l'océan où il n'y a pas de barrières qui pourraient réduire la vitesse le vent qui interagit avec la turbine.

Une autre considération à prendre en compte est ce qu'il faut faire avec l'énergie que les éoliennes développent, ce que l'on appelle la « charge ». La charge peut être soit la capacité du réseau électrique auquel les éoliennes sont connectées, soit la batterie/ banc de batteries auquel la turbine est connectée. Une fois la charge atteinte pour l'un ou l'autre de ces systèmes, l'énergie électrique « supplémentaire » doit être dissipée à l'aide d'une résistance ou d'une « charge fictive », afin que l'énergie supplémentaire puisse être dissipée sous forme de chaleur (plutôt que de laisser la turbine tourner et produire de l'électricité hors de contrôle).

La troisième source d'énergie que les élèves découvriront est la production d'énergie hydroélectrique à faible chute. Semblable au vent, l'eau en mouvement possède également une énergie cinétique, ainsi qu'une énergie potentielle gravitationnelle pour aller d'un point plus haut à un point plus bas. Cependant, contrairement au vent, l'eau a 1000 fois la densité du vent, permettant une grande production d'énergie mécanique. Mais, capter l'énergie de l'eau est similaire au vent dans le sens où une turbine est toujours utilisée, avec une roue (ou une roue rotative) et un générateur électrique, comme une dynamo ou un moteur. Alors que les profils aérodynamiques sont très spécifiquement conçus pour capturer l'énergie cinétique du vent, la turbine à eau a de petites cuillères dans lesquelles l'eau s'écoule, faisant tourner la roue en rotation.

La quantité de débit détermine le type de turbine qui est utilisé pour la production d'énergie électrique. Pour les chutes élevées, une turbine « à impulsion » est utilisée, tandis que pour les chutes moyennes, une turbine Francis est utilisée, car elle tire parti à la fois de l'énergie gravitationnelle et cinétique d'un débit d'eau plus élevé. Il s'agit de la turbine la plus courante et la plus efficace actuellement utilisée. Des turbines à faible chute sont également utilisées, et la conception « hélice » est la plus efficace pour ce type, car elle capte le mieux l'énergie cinétique de l'eau puisque l'énergie potentielle gravitationnelle est beaucoup plus faible en raison de la faible chute. La conception de ce type d'énergie hydroélectrique est mieux représentée par la façon dont le Fairmount Water Works a été construit, où un petit barrage est construit pour diriger l'eau dans un forbay, permettant le dépôt de gros articles avant de permettre à l'eau de s'écouler à travers les turbines (qui a été utilisé pour alimenter la livraison d'eau dans les maisons des gens, pas d'électricité à l'époque). Il existe de très nombreux exemples de ce type d'énergie encore utilisé aujourd'hui, comme le barrage électrique de Conowingo sur la rivière Susquehanna (la route américaine 1 traverse en fait le barrage dans le Maryland) et le barrage Hoover sur la rivière Colorado.

Enfin, les étudiants se plongeront dans l'une des sources d'énergie renouvelables les moins connues, la biomasse.La biomasse est une source d'énergie renouvelable car elle fait référence à la combustion de déchets végétaux et animaux, et nous, en tant qu'êtres humains, générons beaucoup de déchets animaux et végétaux, qu'il s'agisse de déchets agricoles et agricoles, de préparation des aliments et de déchets excédentaires dans les écoles, les collèges et restaurants, ou même des sites sportifs, des hôtels, des centres de villégiature et des hôpitaux. La foresterie et la combustion du bois font également partie de la biomasse, et la biomasse est largement disponible simplement en raison de la quantité de déchets/ordures que nous générons en tant qu'êtres humains, ainsi que de la disponibilité de nombreux arbres (et de la replantation d'arbres) dans les forêts. Même si la combustion de la biomasse libère du carbone, elle est considérée comme neutre en carbone car elle ne libère pas plus de carbone qu'elle n'en a absorbé au cours du cycle de vie des plantes. La biomasse est également très peu coûteuse, car elle ne nécessite pas l'investissement majeur en infrastructures dont ont besoin les cellules photovoltaïques, les éoliennes ou les générateurs hydroélectriques à faible chute. Il offre également aux installations de préparation des aliments des options pour la réutilisation de leurs déchets alimentaires, comme les restaurants dont l'huile de leurs friteuses est réutilisée comme carburant pour les voitures. Un autre avantage positif de l'utilisation de la biomasse est qu'elle peut détourner un grand pourcentage (60 à 90 %) des déchets qui iront dans les décharges, car la combustion de la biomasse réduirait le besoin de décharges plus nombreuses et plus grandes.

Cependant, la combustion de la biomasse à des fins énergétiques présente de nombreux inconvénients. Il est beaucoup moins efficace que les combustibles fossiles, ce qui signifie qu'il faut beaucoup plus de carburant à partir de la biomasse. De plus, bien que la combustion de la biomasse soit neutre en carbone, elle n'est pas exempte d'émettre d'autres gaz, en particulier du méthane, qui contribue au réchauffement de la planète et au changement climatique. En outre, certains soutiennent que la combustion du bois est tout aussi mauvaise que la combustion du charbon ou d'autres combustibles fossiles. La combustion de quantités massives de bois pour l'énergie peut également conduire au problème de la déforestation, qui est un problème en croissance rapide dans des endroits comme l'Amazonie au Brésil. Bien que l'Amazonie soit énorme, elle continue d'être abattue à un rythme très élevé, ce qui entraîne des problèmes à l'avenir. Et tandis que de nombreux arbres sont souvent replantés pour remplacer les forêts qui ont été abattues, une grande quantité d'espace (et de temps) est nécessaire pour faire repousser ces forêts afin qu'elles puissent à nouveau être utilisées pour la biomasse. De plus, de nombreuses plantes (en particulier les arbres ligneux comme les peupliers et les saules) sont cultivées spécifiquement pour être utilisées pour le développement énergétique, et ces arbres et plantes sont souvent transformés en granulés, en bioéthanol ou en biogaz, qui sont ensuite brûlés pour produire de l'énergie.

Après cette discussion sur les différents types de production d'électricité renouvelable, les étudiants auront la possibilité de s'engager dans des discussions éclairées sur les meilleures prochaines étapes pour les individus ainsi que les dirigeants collectifs à prendre pour investir dans le développement de ces sources d'électricité. Une partie importante que les étudiants doivent réaliser est que, bien que ces sources d'énergie renouvelables soient meilleures à bien des égards grâce à la combustion de combustibles fossiles, aucune de ces sources n'est parfaite en ce sens qu'elles nécessitent toutes un investissement important et le développement d'infrastructures (ce qui générerait de grandes quantités de gaz à effet de serre) ou ont d'autres effets négatifs sur les plantes et les animaux dans l'environnement.

Stratégies d'enseignement

Alors que les élèves seront aux prises avec toutes ces idées variées dans un cadre de classe d'anglais de sixième année, de nombreuses stratégies de discussion différentes seront utilisées non seulement pour susciter la connaissance et la compréhension des élèves sur ces sujets, mais aussi pour leur permettre d'approfondir leurs connaissances. connaissances avec les nombreux concepts différents que nous aborderons.

L'une des meilleures (et bien connues) stratégies d'enseignement pour commencer une nouvelle unité avec les élèves consiste à utiliser un tableau KWL, où K représente ce que les élèves savent, le W représente ce que les élèves veulent savoir et le L représente ce que les élèves apprennent le sujet tout au long de l'unité. Cependant, j'aime utiliser une variante de cette stratégie d'enseignement populaire de Need in Deed, une organisation d'apprentissage par le service qui travaille avec des enseignants de Philadelphie. Need in Deed a modifié le tableau K-W-L pour inclure un H, ou K-W-H-L, où le H représente la façon dont les élèves apprendront/répondront aux questions qu'ils se posent. Cet ajout supplémentaire au tableau K-W-L offre aux étudiants beaucoup plus d'autonomie et d'indépendance dans leur apprentissage, leur permettant de se charger de trouver les sources dont ils auront besoin pour répondre aux questions qu'ils posent dans ce qu'ils veulent savoir. Cette activité sert également d'excellente pré-évaluation de ce que les élèves savent sur le sujet et jette les bases de nombreux cours, articles, vidéos et différents sites Web/bases de données que les élèves utiliseront ensuite dans leurs activités futures.

Une bonne stratégie d'enseignement qui peut amener les élèves à réfléchir sur les sources d'énergie renouvelables serait de faire quelque chose appelé Notice and Wonder. Pour cette stratégie, les élèves tourneraient autour de la classe, observant des photos de différentes parties des différents types de sources d'énergie renouvelables, et les élèves répondraient à deux questions : que remarquent-ils sur les différentes images qu'ils observent ? Que s'interrogent-ils sur la photo qu'ils observent ? Ces deux questions peuvent faire beaucoup pour amener les élèves à réfléchir à ce qu'ils observent, ainsi que conduire à de nombreuses questions et idées différentes sur ce qu'ils voient. Après que les élèves aient observé toutes les photos, les élèves choisissaient chacun une photo qui leur plaisait vraiment, soit parce qu'elle les intriguait, qu'ils voulaient en savoir plus, ou parce qu'elle leur parlait d'une autre manière. Une fois que les élèves ont choisi leur photo, ils approfondiraient leur réflexion sur la photo, y compris ce qu'ils pensent que la photo montre, ce qu'ils ressentent, les liens qu'ils peuvent faire avec la photo, ou tout ce qu'ils aiment ou n'aiment pas dans le photo, et ce qu'il faut faire à propos de la photo qu'ils ont observée. Les élèves qui ont choisi la même photo peuvent l'observer ensemble, puis partager leurs réponses à ces questions entre eux et avec l'ensemble du groupe.

Une stratégie d'enseignement qui permet aux étudiants de commencer à explorer les différents types d'énergies renouvelables, ainsi que les implications économiques et géographiques des différentes sources, serait d'utiliser une stratégie appelée « Save the Last Word for Me ». Cette stratégie permet aux élèves de lire d'abord un article sur l'un des différents types d'énergies renouvelables, ou une comparaison des différents types d'énergies renouvelables. Les élèves seraient ensuite placés en groupes de 4, où chaque élève jouerait un rôle dans le groupe pour discuter de l'article. Pour les aider à préparer ce qu'il faut discuter, en plus d'avoir une autre façon dont les élèves peuvent participer, ils répondraient aux questions suivantes sur une carte de note :

  • – Une phrase ou une citation qui vous a marqué
  • – Une question que la matière vous a fait vous poser
  • – Une idée à laquelle vous pensez après avoir entendu ou vu le matériel

— Maintenant, écrivez ce que vous pensez de votre phrase, citation, question ou idée.

— Établissez des liens avec d'autres choses que vous avez lues ou des expériences que vous pourriez avoir

si ce matériel me rappelle.

Une fois que les élèves ont eu la chance de répondre à ces questions, ils feront ce qui suit :

  • Formez un groupe de 4.
  • Compte à rebours : 1, 2, 3, 4.
  • #1 partage ce qu'ils ont écrit sur le devant de leur carte.
  • #s 2, 3 et 4 brièvementpartager leurs réflexions sur ce que #1 a partagé.
  • #1 explique pourquoi ils ont choisi leur citation, question ou idée, ET répond à ce que les autres ont partagé.

Cette étape est ensuite répétée pour les quatre élèves du groupe. Une fois que tous les élèves ont eu l'occasion de partager, les élèves prennent une minute pour réfléchir à tout ce qu'ils ont entendu les uns des autres. Ensuite, les élèves ont trois minutes pour avoir une discussion ouverte avec les autres membres de leur groupe, sans restriction sur qui parle quand. etc. Après la conversation ouverte, les élèves complètent une courte réflexion dans laquelle ils réfléchissent à la façon dont ce processus a rendu le partage plus facile ou plus difficile pour eux, et toutes autres surprises ou points à retenir de la conversation. Enfin, toute la classe peut discuter de la façon dont ce processus a permis de faire entendre la voix de tous ou des obstacles rencontrés par les élèves en suivant ce processus.

Comme il s'agit d'un cours d'anglais, il serait impératif que les étudiants créent des écrits autour de ces sources d'énergie renouvelables. Pour cette partie du projet, les élèves pourraient rédiger un texte argumentatif dans lequel ils recherchent l'une des sources d'énergie renouvelables. Les élèves peuvent utiliser un organisateur graphique qui leur permet d'organiser leur recherche et leur réflexion autour de la source d'énergie choisie de la manière suivante :

  • Introduction/Thèse : Les étudiants créeraient leur premier paragraphe dans lequel ils présenteraient leur source d'énergie à leur auditoire. Les élèves sont encouragés à commencer leur pièce avec un bon crochet ou un moyen d'attirer leur public dans leur pièce. Il peut s'agir d'une question, d'un fait ou d'une statistique surprenante qui encouragerait son auditoire à continuer à lire. Un autre élément important de ce paragraphe est leur thèse, où ils expliquent pourquoi leur source d'énergie est la source d'énergie renouvelable préférée dans laquelle nous investissons. De plus, les étudiants énuméreront leurs diverses raisons pour lesquelles ils pensent que leur source d'énergie est la meilleure.
  • Paragraphes de corps : les élèves construiraient trois paragraphes de corps, où chaque paragraphe commencerait par une idée principale, ou une raison, qui soutiendrait leur énoncé de thèse, puis inclurait des faits, des exemples et des statistiques qui se rapportent à la raison de ce paragraphe.
  • Demande reconventionnelle et réfutation : on demande ensuite aux élèves de réfléchir à « ce que pense l'autre partie » ou d'imaginer qu'ils sont quelqu'un qui fait un argument contre eux-mêmes. Que dirait quelqu'un qui ne prend pas en charge votre source d'énergie en tant que source principale à propos de votre source ? Où pourraient-ils faire des trous dans votre argumentation ? Les élèves pensent à des demandes reconventionnelles, puis élaborent une réfutation pour montrer pourquoi leur source d'énergie (et leur argument) est toujours meilleure que les autres sources d'énergie.
  • Conclusion : les étudiants complèteraient ensuite leur argumentation par une conclusion, rappelant à leur auditoire leur énoncé de thèse et tout autre fait, statistique ou exemple durable qu'ils voudraient laisser à leur auditoire.

Cette réflexion amènera non seulement les élèves à pratiquer l'écriture persuasive et argumentative, mais aussi à réfléchir à l'autre côté d'un argument et à la façon dont d'autres pourraient faire des réclamations valables contre ce qu'ils prétendent, ce qui sera très utile dans d'autres activités.

Une autre stratégie d'enseignement qui a bien fonctionné pour moi dans mes cours a été de demander aux étudiants de réaliser ensemble un projet de recherche en groupe. Pour cette stratégie, les étudiants choisiraient de rechercher l'un des types d'énergie renouvelable qui les intéresse aux côtés d'un groupe d'autres étudiants ayant le même intérêt. Les élèves ne rechercheraient pas seulement comment et pourquoi la source d'énergie renouvelable fonctionne, mais rechercheraient également les composants positifs associés à la source, ainsi que les composants négatifs de la source d'énergie. Une fois que les étudiants ont terminé leur recherche, ils peuvent alors commencer à créer une présentation de groupe avec d'autres étudiants qui ont choisi la même source d'énergie. Cependant, l'objectif des étudiants est de créer une présentation aussi convaincante que possible, dans le but de montrer à leurs pairs pourquoi leur source d'énergie est la meilleure source. Au fur et à mesure que les élèves créent leurs présentations, ils se concentrent non seulement sur les meilleurs composants de leur source d'énergie, mais réfléchissent également aux demandes reconventionnelles et aux réfutations que les élèves de différentes sources d'énergie pourraient soulever avec eux et leur source comme ils l'ont cité dans leurs écrits argumentatifs.

Pour évaluer les étudiants à la fois pour leur écriture et leurs projets de recherche de groupe, j'ai créé une rubrique en quatre points qui montre comment les étudiants peuvent dépasser les attentes, répondre aux attentes, approcher les attentes ou tomber en dessous des attentes (la rubrique complète est incluse dans l'annexe, mais je vais brièvement décrivez ici les principaux éléments de la rubrique). La rubrique est divisée en cinq catégories, qui comprennent la conception, les connaissances, l'application, le processus et la présentation. Pour la conception, les étudiants veulent s'assurer qu'ils s'adressent directement à leur public et s'assurer qu'ils établissent des liens avec le problème social de leur choix et les membres de leur public. Pour les connaissances, les étudiants doivent montrer qu'ils disposent d'une grande variété de faits et de statistiques provenant de diverses sources, y compris des sites Web, des articles de journaux, des bases de données, des vidéos et des informations provenant d'entretiens et de conférenciers invités que nous avons en classe. Pour l'application, les élèves démontrent de multiples liens significatifs avec le problème social et la communauté dans laquelle ils vivent, montrant comment le fait de s'attaquer à ce problème social améliorera leur communauté grâce à des preuves. Pour le processus, les étudiants s'assurent qu'ils restent sur la bonne voie pour terminer tout leur travail, en utilisant judicieusement le temps de classe et en consacrant du temps et des efforts à la maison, tout en faisant leur juste part de travail lorsqu'ils travaillent sur le projet de groupe. Enfin, la présentation garantit que les élèves sont convaincants dans la façon dont ils communiquent ce qu'ils ont appris à leurs camarades de classe, et s'ils sont capables d'engager/rassembler leurs camarades de classe autour du problème social qu'ils ont choisi. Cette rubrique en quatre points garantit que les étudiants sont bien informés des attentes avant d'entrer dans leur travail, et laisse également de l'espace si les étudiants ne réussissent pas bien dans une section de la rubrique qu'ils peuvent toujours bien faire dans les autres domaines et toujours obtenir une note raisonnable pour les devoirs.

Une fois que les élèves auront le sentiment d'avoir une bonne idée du fonctionnement de toutes les différentes ressources énergétiques renouvelables, ils auront l'occasion de s'engager dans ce qu'on appelle une chaise philosophique, qui est similaire à un débat, mais qui est différente à certains égards. Premièrement, il y a une chaise, semblable à un modérateur dans un débat. Le président est celui qui reconnaît les gens qui veulent parler. Les étudiants seraient organisés en différents «camps» ou le type de production d'électricité renouvelable qui, selon eux, serait le meilleur type pour promouvoir / soutenir davantage le développement aux États-Unis et dans le monde. Les étudiants auraient alors la possibilité de rechercher chacun des différents types de production d'énergie renouvelable, puis de choisir celui qui, selon eux, est le meilleur pour se développer davantage. Ensuite, les étudiants s'assoient parmi leurs pairs qui sont d'accord avec eux sur le développement de leur type spécifique d'énergie renouvelable, et les étudiants commencent par émettre une déclaration expliquant pourquoi ils pensent que leur type d'énergie renouvelable serait le meilleur pour se développer davantage. Après ces déclarations initiales, le président reconnaît ensuite les étudiants qui souhaitent répondre aux déclarations d'autres étudiants, en s'assurant qu'ils ne répondent pas seulement à ce qu'un autre étudiant a dit, mais aussi pourquoi ils pensent que leur source d'énergie renouvelable répondrait mieux à l'énergie besoins et les besoins environnementaux de notre pays et de notre planète. Pendant ce temps, les étudiants sont libres de passer aux différentes sources d'énergie renouvelables car ils se sentent convaincus par les discours de leurs pairs, et peuvent ensuite discuter des raisons pour lesquelles ils ont opté pour une source différente. À la fin de la chaire philosophique, les étudiants peuvent ensuite partager sur le processus de discussion/débat sur les différents types d'énergies renouvelables, s'ils ont été convaincus par les arguments de leurs pairs, et ce qu'ils pensent être la meilleure source dans l'ensemble, ou si un la combinaison des différentes sources d'énergie renouvelables serait le meilleur plan pour aller de l'avant (ce qui, idéalement, est l'objectif, faire reconnaître aux élèves qu'une approche « tout ce qui précède » est la plus logique pour augmenter nos sources d'énergie renouvelables le plus rapidement possible.

Toutes ces différentes activités couvrent de nombreuses normes nationales et nationales de PA en anglais pour les élèves de sixième année (une liste de toutes les normes couvertes est incluse dans l'annexe). L'une des principales normes générales pour les arts de la langue anglaise est la zone standard – CC.1.2 : Lecture de textes informatifs : les élèves lisent, comprennent et répondent à des textes informatifs - en mettant l'accent sur la compréhension, en établissant des liens entre les idées et entre les textes en mettant l'accent sur preuves textuelles. Cette norme fait partie intégrante du travail que les étudiants feront lorsqu'ils rechercheront un type particulier d'énergie renouvelable pour rédiger leur article persuasif ainsi que pour concevoir leurs présentations de groupe. D'autres normes interdépendantes qui se connectent à cette norme incluent la détermination de l'idée centrale d'un texte et la façon dont elle est véhiculée à travers des détails spécifiques, ainsi que la fourniture d'un résumé d'un texte sans jugement/opinion, ainsi que la citation de preuves textuelles pour déclarer ce qu'un texte dit explicitement ainsi que les inférences et les généralisations qui peuvent être tirées d'un texte.

Une autre norme-cadre majeure pour les élèves de sixième année en English Language Arts est la zone standard – CC.1.4 : Rédaction : les élèves écrivent pour des objectifs et des publics différents. Les élèves écrivent un texte clair et ciblé pour transmettre une perspective bien définie et un contenu approprié. Cette norme de contenu est particulièrement abordée dans le projet d'écriture persuasive/argumentative que les étudiants réaliseraient dans le cadre de cette unité, où ils recherchent non seulement des faits et des informations liés à la source d'énergie renouvelable qu'ils ont choisie, mais ils rédigent également un texte convaincant pour leurs camarades de classe, convaincant la classe pourquoi leur source d'énergie renouvelable particulière serait la meilleure source pour promouvoir l'expansion. Bien que les élèves écrivent certainement des textes informatifs/explicatifs pour examiner un sujet et transmettre clairement des idées, des concepts et des informations, ainsi que pour développer et analyser le sujet avec des faits pertinents, des définitions, des détails concrets, des citations ou d'autres informations et exemples, ils organiser les idées, les concepts et les informations en utilisant des stratégies telles que la définition, la classification, la comparaison/le contraste et la cause/l'effet utiliser des transitions appropriées pour clarifier les relations entre les idées et les concepts fournir une déclaration ou une section de conclusion inclure la mise en forme lorsqu'elle est utile pour faciliter la compréhension, ainsi que s'assurer qu'ils identifient et présentent leur sujet à leur public cible. De nombreuses normes étatiques et nationales supplémentaires sont également directement liées au projet d'écriture argumentative/persuasive, y compris la rédaction d'arguments pour étayer les affirmations, l'introduction et l'expression d'une opinion sur un sujet, en utilisant des raisons claires et des preuves pertinentes pour étayer les affirmations, en utilisant des sources crédibles et en démontrant une compréhension du sujet, ainsi que d'organiser la ou les affirmations avec des raisons et des preuves claires clarifient clairement les relations entre les affirmations et les raisons en utilisant des mots, des phrases et des clauses fournissent une déclaration ou une section de conclusion qui découle de l'argument présenté.


Contenu

La même relation se produit dans de nombreux autres classements de systèmes créés par l'homme, [5] tels que les rangs d'expressions mathématiques [6] ou les rangs de notes en musique [7] et même dans des environnements non contrôlés, tels que les rangs de population des villes dans divers pays, taille des entreprises, classement des revenus, volume quotidien des transactions boursières, [8] rangs du nombre de personnes regardant la même chaîne de télévision, [9] transcriptions des cellules [10] et ainsi de suite. L'apparition de la distribution dans les classements des villes par population a été remarquée pour la première fois par Felix Auerbach en 1913. [4] Empiriquement, un ensemble de données peut être testé pour voir si la loi de Zipf s'applique en vérifiant la qualité de l'ajustement d'une distribution empirique à l'hypothèse distribution de loi de puissance avec un test de Kolmogorov-Smirnov, puis comparer le rapport de vraisemblance (log) de la distribution de loi de puissance à d'autres distributions comme une distribution exponentielle ou une distribution lognormale. [11]

La loi de Zipf est plus facilement observée en traçant les données sur un graphique log-log, les axes étant log (ordre de rang) et log (fréquence). Par exemple, le mot "les" (comme décrit ci-dessus) apparaîtrait à X = log(1), oui = log(69971). Il est également possible de tracer le rang réciproque en fonction de la fréquence ou la fréquence réciproque ou l'intervalle entre les mots en fonction du rang. [2] Les données sont conformes à la loi de Zipf dans la mesure où le tracé est linéaire.

  • N être le nombre d'éléments
  • k être leur rang
  • s être la valeur de l'exposant caractérisant la distribution.

La loi de Zipf prédit alors que sur une population de N éléments, la fréquence normalisée de l'élément de rang k, F(ks,N), est:

La loi de Zipf est vraie si le nombre d'éléments avec une fréquence donnée est une variable aléatoire avec une loi de distribution de puissance p ( f ) = α f − 1 − 1 / s . .> [12]

Il a été affirmé que cette représentation de la loi de Zipf est plus appropriée pour les tests statistiques, et de cette manière, elle a été analysée dans plus de 30 000 textes anglais. Les tests d'adéquation indiquent que seulement 15 % environ des textes sont statistiquement compatibles avec cette forme de loi de Zipf. De légères variations dans la définition de la loi de Zipf peuvent augmenter ce pourcentage jusqu'à près de 50 %. [13]

Dans l'exemple de la fréquence des mots dans la langue anglaise, N est le nombre de mots de la langue anglaise et, si l'on utilise la version classique de la loi de Zipf, l'exposant s est 1. F(k s,N) sera alors la fraction du temps que kle mot le plus courant apparaît.

La loi peut aussi s'écrire :

Dans les langues humaines, les fréquences des mots ont une distribution à queue très lourde et peuvent donc être modélisées raisonnablement bien par une distribution Zipf avec un s proche de 1.

Tant que l'exposant s dépasse 1, il est possible qu'une telle loi soit valable avec une infinité de mots, puisque si s > 1 alors

Bien que la loi de Zipf s'applique à toutes les langues, même non naturelles comme l'espéranto, [14] la raison n'est toujours pas bien comprise. [15] Cependant, cela peut s'expliquer en partie par l'analyse statistique de textes générés aléatoirement. Wentian Li a montré que dans un document dans lequel chaque caractère a été choisi au hasard parmi une distribution uniforme de toutes les lettres (plus un caractère espace), les "mots" de longueurs différentes suivent la macro-tendance de la loi de Zipf (le plus probable les mots sont les plus courts avec une probabilité égale). [16] Vitold Belevitch, dans un article intitulé Des lois statistiques de la distribution linguistique, offre une dérivation mathématique. Il a pris une grande classe de distributions statistiques bien comportées (pas seulement la distribution normale) et les a exprimées en termes de rang. Il a ensuite développé chaque expression dans une série de Taylor. Dans tous les cas, Belevitch a obtenu le résultat remarquable qu'une troncature du premier ordre de la série a abouti à la loi de Zipf. De plus, une troncature de second ordre de la série de Taylor a abouti à la loi de Mandelbrot. [17] [18]

Le principe du moindre effort est une autre explication possible : Zipf lui-même a proposé que ni les locuteurs ni les auditeurs utilisant une langue donnée ne veulent travailler plus que nécessaire pour parvenir à la compréhension, et le processus qui aboutit à une distribution à peu près égale de l'effort conduit à la distribution Zipf observée. . [19] [20]

De même, il a été démontré que l'attachement préférentiel (intuitivement, « les riches s'enrichissent » ou « le succès engendre le succès ») qui se traduit par la distribution Yule-Simon correspond à la fréquence des mots par rapport au rang dans la langue [21] et à la population par rapport au rang de la ville [22] mieux que la loi de Zipf. Il a été initialement dérivé pour expliquer la population par rapport au rang des espèces par Yule, et appliqué aux villes par Simon.

Modèles Atlas sont des systèmes échangeables à valeur positive processus de diffusion avec des paramètres de dérive et de variance qui ne dépendent que du rang du processus. Il a été démontré mathématiquement que la loi de Zipf est valable pour les modèles Atlas qui satisfont à certaines conditions de régularité naturelle. [23] Les modèles Atlas peuvent être utilisés pour représenter des systèmes empiriques de données multivariées dépendantes du temps, y compris, par exemple, la fréquence des mots dans une langue écrite, la population des villes et la taille des entreprises. Un modèle Atlas qui représente un système empirique aura la même distribution stationnaire que le système empirique, donc si le modèle Atlas suit la loi de Zipf, le système suivra également la loi de Zipf. Puisque les modèles Atlas qui satisfont aux conditions de régularité naturelle suivent la loi de Zipf, cela explique son universalité. [24]

Dans la figure ci-dessus des 10 millions de mots Wikipédia, les tracés log-log ne sont pas précisément des lignes droites mais plutôt des courbes légèrement concaves avec une tangente de pente -1 à un certain point le long de la courbe. Ces distributions sont généralement appelées quasi-Zipfian distributions, et la plupart des systèmes de données empiriques dépendant du temps qui sont censés suivre la loi de Zipf sont en fait quasi-Zipfiens. Les systèmes quasi-zipfiens peuvent être représentés par modèles quasi-atlas, et les modèles quasi-Atlas se prêtent à un traitement mathématique similaire à celui de la loi de Zipf.

La loi de Zipf renvoie en fait plus généralement aux distributions de fréquence des « données de rang », dans lesquelles la fréquence relative de la ml'élément classé e est donné par la distribution zêta, 1/(m s ζ(s)), où le paramètre s > 1 indexe les membres de cette famille de distributions de probabilité. En effet, La loi de Zipf est parfois synonyme de « distribution zêta », puisque les distributions de probabilité sont parfois appelées « lois ». Cette distribution est parfois appelée la Zipfien Distribution.

Une généralisation de la loi de Zipf est la loi de Zipf-Mandelbrot, proposée par Benoit Mandelbrot, dont les fréquences sont :

La "constante" est l'inverse de la fonction zêta de Hurwitz évaluée à s. En pratique, comme facilement observable dans les diagrammes de distribution pour les grands corpus, la distribution observée peut être modélisée plus précisément comme une somme de distributions séparées pour différents sous-ensembles ou sous-types de mots qui suivent différentes paramétrisations de la distribution Zipf-Mandelbrot, en particulier la classe fermée des mots fonctionnels présentent s inférieur à 1, tandis que la croissance du vocabulaire ouvert avec la taille du document et la taille du corpus nécessitent s supérieur à 1 pour la convergence de la série harmonique généralisée. [2]

Les distributions zipfiennes peuvent être obtenues à partir des distributions de Pareto par un échange de variables. [12]

La distribution Zipf est parfois appelée la distribution de Pareto discrète [25] car elle est analogue à la distribution de Pareto continue de la même manière que la distribution uniforme discrète est analogue à la distribution uniforme continue.

Les fréquences de queue de la distribution Yule-Simon sont approximativement

pour tout choix de ρ > 0.

Dans la distribution fractale parabolique, le logarithme de la fréquence est un polynôme quadratique du logarithme du rang. Cela peut nettement améliorer l'ajustement par rapport à une simple relation de loi de puissance. [26] Comme la dimension fractale, il est possible de calculer la dimension Zipf, qui est un paramètre utile dans l'analyse des textes. [27]

Il a été soutenu que la loi de Benford est un cas particulier limité de la loi de Zipf, [26] avec le lien entre ces deux lois étant expliqué par leurs deux provenant de relations fonctionnelles invariantes d'échelle de la physique statistique et des phénomènes critiques. [28] Les rapports de probabilités de la loi de Benford ne sont pas constants. Les premiers chiffres des données satisfaisant la loi de Zipf avec s = 1 satisfont la loi de Benford.

La loi de Zipf a été utilisée pour extraire des fragments parallèles de textes à partir de corpus comparables. [29] La loi de Zipf a également été utilisée par Laurance Doyle et d'autres à l'Institut SETI dans le cadre de la recherche d'intelligence extraterrestre. [30] [31]


Introduction

La raison de faire cette recherche particulière est d'identifier les avantages et les inconvénients de l'industrie maritime. L'industrie maritime est l'une des industries les plus précieuses et les plus populaires. L'activité de transport augmente de jour en jour. Dans la croissance du PIB du pays et du marché mondial. L'objectif de cette mission de projet de recherche est de comprendre de nombreux concepts et facteurs de l'industrie maritime. Pour que je puisse identifier la raison pour laquelle cette industrie attire l'attention et devient l'entreprise la plus rentable du monde. L'industrie maritime a l'habitude d'attirer régulièrement de nouveaux employés clients. L'industrie maritime est également connue sous le nom de commerce par voie d'eau. Cette industrie consiste à déplacer des personnes et des marchandises sur l'eau. L'industrie maritime n'est pas seulement liée à l'industrie maritime, mais de nombreux autres processus industriels sont également disponibles [1]. Il y a quelques avantages sont disponibles de l'industrie maritime tels que.

  • Il s'agit d'une industrie commerciale à faible coût et un grand volume à faible coût peut facilement être expédié en utilisant la fonctionnalité de ce
  • Les conteneurs d'expédition peuvent à nouveau être réutilisés également pour un transport ultérieur par route ou par rail.
  • L'entretien coli de cette industrie est très moindre et cela est également important pour le commerce extérieur.

Ce sont tous des avantages de l'industrie maritime. Cette industrie est une industrie très rentable et une industrie abordable aussi. De nombreux facteurs sont disponibles dans cette industrie et chaque facteur et composant est directement ou indirectement lié ou lié à chaque commande. L'expédition est le moyen de transport de marchandises le plus économique. Selon les recherches, il est clair qu'environ les trois quarts de la surface de la terre sont recouverts d'eau. Pour envoyer les matières premières dans le pays, il y a une très longue distance et le transport aérien ne peut pas contenir toutes sortes de marchandises. Il y a une certaine limitation d'une bonne sélection. Pour envoyer des marchandises d'un pays à un autre, le transport maritime est un moyen très efficace de transport. L'industrie maritime utilise pour fournir les différents processus de transport qui aident cette entreprise à se développer. Cette industrie est au service des personnes de trop nombreuses années et de l'industrie la plus fiable et la plus rentable de nos jours <1].

Il existe également certains aspects sur lesquels cette industrie doit être très sérieuse. La sécurité du personnel est une composante très importante de cette industrie. Il ne fait aucun doute que cette industrie est très rentable mais cette industrie est également très risquée. De nombreux risques existent comme le risque technologique, le risque météorologique, le risque lié à la localisation ou à la navigation et bien d'autres. Tous ces types de risques doivent être évités ou supprimés afin que le personnel et le bien puissent être en sécurité. Dans cette industrie, certaines règles et réglementations gouvernementales s'appliquent également. L'autorité de gestion de l'industrie maritime doit mettre en œuvre et utiliser toutes les règles et réglementations déclarées par le gouvernement de l'État. Il y a aussi certains inconvénients de cette industrie tels que:

  • Le transport maritime est souvent très lent par rapport à tout autre transport. Et en raison du mauvais temps dans la zone maritime, c'est aussi assez risqué [2].
  • Les itinéraires et l'emplacement diffèrent parfois de la situation réelle qui mène à la mauvaise direction.
  • Le bon processus de suivi est très difficile pour l'industrie maritime.
  • Les droits et taxes portuaires ont été remboursés pour un bon transport
  • Parfois, un supplément de devise peut créer des problèmes.

Certains facteurs clés sont également disponibles dans cette industrie, ce qui permet d'améliorer la croissance de l'entreprise et de fournir un élément précieux à l'expédition et à la logistique d'expédition. Certains des facteurs de l'industrie maritime sont donnés ci-dessous:

  • Internationalisation
  • Croissance de la productivité des facteurs
  • Augmentation de l'efficacité énergétique
  • Obstacles à la gestion de la logistique
  • Taux de fret et volatilité des prix [3]

Revue de littérature

Cette section contient la méthodologie du rapport de recherche prévu et prend en compte tout commentaire donné et le guide de notation pour la mission précédente env. 5 pages

Méthodologie

Cette section contient la méthodologie du rapport de recherche prévu et prend en compte tout commentaire donné et le guide de notation pour la mission précédente env. 3 pages

Liste de référence

Durick, « Avantages et inconvénients du transport maritime – Global Trade Magazine ", Global Trade Magazine, 2020 fonline]. Disponible. https.-/lwww.globalfrademag.comlpros-and -cont-of-maritime-shipping/. [Consulté : 09-Avr-2020].

Brien, « Principaux avantages et inconvénients de l'autonomie des navires – SAFETY4SFA”, SAF’ETY4SEA, 2020. [En ligne]. Disponible. https://safety4sea.com/key-advantages-and-inconvénient of-ship-autonomy/. [Consulté : 09-Avr-2020].

Gluk, « Faits clés sur l'expédition – Encompass Shipping », Encompass Shipping, 2020.


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Contenu

Fondation Modifier

Saint Ignace de Loyola, un noble navarrais de la région des Pyrénées du nord de l'Espagne, a fondé la société après avoir discerné sa vocation spirituelle alors qu'il se remettait d'une blessure subie lors de la bataille de Pampelune. Il a composé le Exercices spirituels aider les autres à suivre les enseignements de Jésus-Christ. En 1534, Ignace et six autres jeunes hommes, dont François Xavier et Peter Faber, se sont réunis et ont professé des vœux de pauvreté, de chasteté et plus tard d'obéissance, y compris un vœu spécial d'obéissance au Pape en matière de direction et d'affectation de la mission. Le plan d'organisation de l'ordre d'Ignace a été approuvé par le pape Paul III en 1540 par une bulle contenant la "Formule de l'Institut".

Le 15 août 1534, Ignace de Loyola (né Íñigo López de Loyola), un Espagnol de la ville basque de Loyola, et six autres pour la plupart d'origine castillane, tous étudiants à l'Université de Paris, [15] se sont rencontrés à Montmartre en dehors de Paris, dans une crypte sous l'église Saint Denis, aujourd'hui Saint Pierre de Montmartre, pour prononcer les vœux religieux de pauvreté, chasteté et obéissance. [16] Les six compagnons d'Ignace étaient : Francisco Xavier de Navarre (Espagne moderne), Alfonso Salmeron, Diego Laínez, Nicolás Bobadilla de Castille (Espagne moderne), Peter Faber de Savoie et Simão Rodrigues du Portugal. [17] La ​​réunion a été commémorée au Martyrium de Saint Denis, Montmartre. Ils s'appelaient les Compagnie de Jésus, et aussi Amigos et El Señor ou "Amis dans le Seigneur", parce qu'ils se sentaient "rassemblés par le Christ". Le nom « compagnie » avait des échos de l'armée (reflétant peut-être les antécédents d'Ignace en tant que capitaine de l'armée espagnole) ainsi que de la formation de disciples (les « compagnons » de Jésus). La "société" espagnole serait traduite en latin par sociétés comme dans socius, un partenaire ou un camarade. De là est venue la "Société de Jésus" (SJ) par laquelle ils seraient connus plus largement. [18]

Les ordres religieux établis à l'époque médiévale ont été nommés d'après des hommes particuliers : François d'Assise (Franciscains) Domingo de Guzmán, plus tard canonisé comme Saint Dominique (Dominiciens) et Augustin d'Hippone (Augustins). Ignace de Loyola et ses disciples s'approprièrent le nom de Jésus pour leur nouvel ordre, provoquant le ressentiment d'autres ordres qui le considéraient comme présomptueux. Le ressentiment a été enregistré par le jésuite José de Acosta d'une conversation avec l'archevêque de Saint-Domingue. [19] Selon les mots d'un historien : « L'utilisation du nom de Jésus a été une grande offense. Tant sur le continent qu'en Angleterre, il a été dénoncé car des pétitions blasphématoires ont été envoyées aux rois et aux tribunaux civils et ecclésiastiques pour le faire changer et même le pape Sixte V avait signé un bref pour s'en débarrasser." Mais rien n'est venu de toute l'opposition qu'il y avait déjà des congrégations nommées d'après la Trinité et comme « filles de Dieu ». [20]

En 1537, les sept se rendirent en Italie pour demander l'approbation papale de leur ordre. Le pape Paul III leur a donné une louange et leur a permis d'être ordonnés prêtres. Ces premières étapes ont conduit à la fondation officielle en 1540.

Ils ont été ordonnés à Venise par l'évêque d'Arbe (24 juin). Ils se sont consacrés à la prédication et au travail caritatif en Italie. La guerre d'Italie de 1535-1538 renouvelée entre Charles Quint, empereur du Saint-Empire, Venise, le pape et l'empire ottoman, avait rendu impossible tout voyage à Jérusalem.

De nouveau en 1540, ils présentent le projet à Paul III. Après des mois de dispute, une congrégation de cardinaux a rendu compte favorablement de la Constitution présentée, et Paul III a confirmé l'ordre par la bulle Regimini militantis ecclesiae (« Au gouvernement de l'Église militante »), le 27 septembre 1540. Il s'agit du document fondateur de la Compagnie de Jésus en tant qu'ordre religieux catholique officiel. Ignace a été choisi comme premier Supérieur général. La bulle de Paul III avait limité le nombre de ses membres à soixante. Cette limitation a été supprimée par le taureau Débit exposé de Jules III en 1550. [21]

Ignace a exposé sa vision originale pour le nouvel ordre dans la "Formule de l'Institut de la Compagnie de Jésus", [22] qui est "la charte fondamentale de l'ordre, dont tous les documents officiels ultérieurs étaient des élaborations et à laquelle ils avaient de se conformer". [23] Il s'assura que sa formule était contenue dans deux bulles papales signées par le pape Paul III en 1540 et par le pape Jules III en 1550. [22] La formule exprimait la nature, la spiritualité, la vie communautaire et l'apostolat du nouvel ordre religieux. . Sa célèbre déclaration d'ouverture faisait écho aux antécédents militaires d'Ignace :

Quiconque veut servir comme soldat de Dieu sous la bannière de la Croix dans notre Société, que nous désirons être désignée par le Nom de Jésus, et servir le Seigneur seul et l'Église, son épouse, sous le Pontife Romain, le Vicaire du Christ sur terre, doit, après un vœu solennel de chasteté perpétuelle, de pauvreté et d'obéissance, garder à l'esprit ce qui suit.Il est membre d'une Société fondée principalement à cet effet : œuvrer spécialement pour la défense et la propagation de la foi et pour le progrès des âmes dans la vie et la doctrine chrétiennes, au moyen de la prédication publique, des conférences et de tout autre ministère quel qu'il soit de la Parole de Dieu, et plus loin par des retraites, l'éducation des enfants et des illettrés dans le christianisme, et la consolation spirituelle des fidèles du Christ à travers les confessions et l'administration des autres sacrements. De plus, il doit se montrer prêt à réconcilier les étrangers, assister et servir avec compassion ceux qui sont dans les prisons ou les hôpitaux, et en effet, à accomplir toute autre œuvre de charité, selon ce qui lui paraîtra opportun pour la gloire de Dieu et le bien commun. . [24]

En remplissant la mission de la « Formule de l'Institut de la Société », les premiers jésuites se sont concentrés sur quelques activités clés. D'abord, ils ont fondé des écoles dans toute l'Europe. Les enseignants jésuites étaient formés à la fois en études classiques et en théologie, et leurs écoles reflétaient cela. Deuxièmement, ils ont envoyé des missionnaires à travers le monde pour évangéliser les peuples qui n'avaient pas encore entendu l'Évangile, fondant des missions dans des régions très diverses telles que le Paraguay, le Japon, l'Ontario et l'Éthiopie d'aujourd'hui. L'un des sept originaux est déjà arrivé en Inde en 1541. [25] Enfin, bien qu'ils n'aient pas été initialement formés à cette fin, ils visaient à empêcher la propagation du protestantisme et à préserver la communion avec Rome et le successeur de saint Pierre. Le zèle des jésuites a surmonté le mouvement vers le protestantisme dans le Commonwealth polono-lituanien et le sud de l'Allemagne.

Ignace a écrit le Jésuite Constitutions, adopté en 1553, qui créait une organisation centralisée et soulignait l'acceptation de toute mission à laquelle le Pape pourrait les appeler. [26] [27] [28] Son principe principal est devenu la devise jésuite officieuse :Ad Maiorem Dei Gloriam ("Pour la plus grande gloire de Dieu"). Cette phrase est conçue pour refléter l'idée que tout travail qui n'est pas mauvais peut être méritoire pour la vie spirituelle s'il est effectué avec cette intention, même des choses normalement considérées comme de peu d'importance. [21]

La Compagnie de Jésus est classée parmi les instituts comme un ordre mendiant de clercs réguliers, c'est-à-dire un corps de prêtres organisé pour le travail apostolique, suivant une règle religieuse, et s'appuyant sur l'aumône, ou dons, pour se soutenir.

Le terme jésuite (d'origine du XVe siècle, signifiant celui qui a utilisé trop fréquemment ou s'est approprié le nom de Jésus) a d'abord été appliqué à la société en reproche (1544-1552). [29] Le terme n'a jamais été utilisé par Ignace de Loyola, mais au fil du temps, les membres et amis de la société ont adopté le nom avec une signification positive. [20]

Uvres de jeunesse Modifier

Les jésuites ont été fondés juste avant le Concile de Trente (1545-1563) et la Contre-Réforme qui s'en est suivie, qui introduirait des réformes au sein de l'Église catholique, et ainsi contrerait la Réforme protestante dans toute l'Europe catholique.

Ignace et les premiers jésuites ont cependant reconnu que l'église hiérarchique avait un besoin urgent de réforme. Certaines de leurs plus grandes luttes étaient contre la corruption, la vénalité et la lassitude spirituelle au sein de l'Église catholique. Ignace a insisté sur un niveau élevé de préparation académique pour le clergé contrairement à l'éducation relativement faible d'une grande partie du clergé de son temps. Et le vœu jésuite contre les « prélasses ambitieuses » peut être considéré comme un effort pour contrer un autre problème mis en évidence au siècle précédent.

Ignace et les jésuites qui l'ont suivi croyaient que la réforme de l'Église devait commencer par la conversion du cœur d'un individu. L'un des principaux outils que les jésuites ont utilisés pour réaliser cette conversion est la retraite ignatienne, appelée les Exercices spirituels. Pendant une période de silence de quatre semaines, les individus subissent une série de méditations dirigées sur le but de la vie et de contemplations sur la vie du Christ. Ils rencontrent régulièrement un directeur spirituel qui les guide dans leur choix d'exercices et les aide à développer un amour plus perspicace pour le Christ.

La retraite suit un modèle "Purgatif-Illuminatif-Unitif" dans la tradition de la spiritualité de Jean Cassien et des Pères du Désert. L'innovation d'Ignace était de rendre ce style de mysticisme contemplatif accessible à toutes les personnes dans la vie active. De plus, il l'a utilisé comme un moyen de reconstruire la vie spirituelle de l'église. Les Exercices devinrent à la fois la base de la formation des jésuites et l'un des ministères essentiels de l'ordre : donner les exercices aux autres dans ce que l'on appela les « retraites ».

Les contributions des jésuites à la fin de la Renaissance ont été importantes dans leurs rôles à la fois en tant qu'ordre missionnaire et en tant que premier ordre religieux à exploiter des collèges et des universités en tant que ministère principal et distinct. Au moment de la mort d'Ignace en 1556, les jésuites exploitaient déjà un réseau de 74 collèges sur trois continents. Précurseur de l'éducation libérale, le plan d'études jésuite a incorporé les enseignements classiques de l'humanisme de la Renaissance dans la structure scolastique de la pensée catholique.

En plus des enseignements de la foi, le jésuite Ratio Studiorum (1599) normaliserait l'étude du latin, du grec, de la littérature classique, de la poésie et de la philosophie ainsi que des langues, des sciences et des arts non européens. En outre, les écoles jésuites ont encouragé l'étude de la littérature et de la rhétorique vernaculaires, et sont ainsi devenues des centres importants pour la formation des avocats et des fonctionnaires.

Les écoles jésuites ont joué un rôle important dans la reconquête au catholicisme d'un certain nombre de pays européens qui avaient été un temps majoritairement protestants, notamment la Pologne et la Lituanie. Aujourd'hui, les collèges et universités jésuites sont situés dans plus d'une centaine de pays à travers le monde. Sous l'idée que Dieu peut être rencontré à travers les choses créées et en particulier l'art, ils ont encouragé l'utilisation de la cérémonie et de la décoration dans le rituel et la dévotion catholiques. Peut-être en raison de cette appréciation de l'art, associée à leur pratique spirituelle de « trouver Dieu en toutes choses », de nombreux premiers jésuites se sont distingués dans les arts visuels et du spectacle ainsi que dans la musique. Le théâtre était une forme d'expression particulièrement importante dans les écoles jésuites. [30]

Les prêtres jésuites ont souvent agi comme confesseurs des rois au début de la période moderne. Ils ont été une force importante dans la Contre-Réforme et dans les missions catholiques, en partie parce que leur structure relativement lâche (sans les exigences de la vie et de la célébration de la liturgie des Heures en commun) leur a permis d'être flexibles et de répondre aux divers besoins survenant à le temps. [31]

Extension Modifier

Après beaucoup de formation et d'expérience en théologie, les jésuites ont parcouru le monde à la recherche de convertis au christianisme. Malgré leur dévouement, ils ont eu peu de succès en Asie, sauf aux Philippines. Par exemple, les premières missions au Japon ont amené le gouvernement à accorder aux jésuites le fief féodal de Nagasaki en 1580. Celui-ci a été supprimé en 1587 en raison des craintes concernant leur influence croissante. [32] Les jésuites ont cependant eu beaucoup de succès en Amérique latine. Leur montée en puissance dans les sociétés des Amériques s'est accélérée au cours du XVIIe siècle, où les jésuites ont créé de nouvelles missions au Pérou, en Colombie et en Bolivie dès 1603, il y avait 345 prêtres jésuites au Mexique seulement. [33]

François Xavier, l'un des premiers compagnons de Loyola, est arrivé à Goa, dans l'Inde portugaise, en 1541 pour envisager un service évangélique aux Indes. Dans une lettre de 1545 à Jean III de Portugal, il a demandé qu'une Inquisition soit installée à Goa (voir Goa Inquisition). Il est mort en Chine après une décennie d'évangélisation dans le sud de l'Inde. À Goa, l'Inquisition a également poursuivi les contrevenants aux interdictions d'observer des rites ou des festivals hindous ou musulmans, ou a entravé les tentatives portugaises de convertir des non-chrétiens au catholicisme. L'Inquisition était le système judiciaire des catholiques indiens, des hindous et des colons portugais d'Europe (principalement de nouveaux chrétiens et juifs). Les lois de l'Inquisition ont fait de la reconversion à l'hindouisme, à l'islam et au judaïsme et l'utilisation de la langue konkani une infraction pénale. L'inquisition était aussi une méthode de confiscation des biens et d'enrichissement des Inquisiteurs. De plus, les enfants hindous dont le père était décédé devaient être remis aux jésuites pour être convertis au christianisme. À la suite d'une telle oppression, les hindous, et plus tard les chrétiens et les musulmans, ont fui Goa en grand nombre vers les régions environnantes qui n'étaient pas sous le contrôle des jésuites et de l'Inde portugaise.

Le jésuite portugais António de Andrade a fondé une mission au Tibet occidental en 1624. Deux missionnaires jésuites, Johann Grueber et Albert Dorville, ont atteint Lhassa, au Tibet, en 1661. Le jésuite italien Ippolito Desideri a établi une nouvelle mission jésuite à Lhassa et au Tibet central ( 1716-1721) et a acquis une maîtrise exceptionnelle de la langue et de la culture tibétaines, en écrivant un long et très détaillé récit du pays et de sa religion ainsi que des traités en tibétain qui tentaient de réfuter les idées bouddhistes clés et d'établir la vérité du christianisme catholique.

Les missions jésuites en Amérique sont devenues controversées en Europe, en particulier en Espagne et au Portugal où elles étaient considérées comme interférant avec les entreprises coloniales appropriées des gouvernements royaux. Les jésuites étaient souvent la seule force debout entre les Amérindiens et l'esclavage. Ensemble dans toute l'Amérique du Sud, mais surtout dans le Brésil et le Paraguay actuels, ils ont formé des cités-États amérindiennes chrétiennes, appelées "réductions". Il s'agissait de sociétés établies selon un modèle théocratique idéalisé. Les efforts de jésuites comme Antonio Ruiz de Montoya pour protéger les indigènes de l'esclavage par les colonisateurs espagnols et portugais contribueraient à l'appel à la suppression de la société. Des prêtres jésuites tels que Manuel da Nóbrega et José de Anchieta ont fondé plusieurs villes au Brésil au XVIe siècle, dont São Paulo et Rio de Janeiro, et ont été très influents dans la pacification, la conversion religieuse et l'éducation des nations indiennes. Ils ont également construit des écoles, organisé les gens en villages et créé un système d'écriture pour les langues locales du Brésil. [33] José de Anchieta et Manuel da Nóbrega furent les premiers jésuites qu'Ignacio de Loyola envoya en Amérique. [34]

Les érudits jésuites travaillant dans les missions étrangères étaient très dévoués à l'étude des langues locales et s'efforçaient de produire des grammaires et des dictionnaires latinisés. Cela comprenait : le japonais (voir Nippo jisho, aussi connu sous le nom Vocabvlario da Lingoa de Iapam, Vocabulaire de la langue japonaise, un dictionnaire japonais-portugais écrit 1603) Vietnamien (les missionnaires portugais ont créé l'alphabet vietnamien, [35] [36] qui a été formalisé plus tard par le missionnaire d'Avignon Alexandre de Rhodes avec son dictionnaire trilingue de 1651) Tupi (la langue principale du Brésil) et l'étude pionnière du sanskrit en Occident par Jean François Pons dans les années 1740.

Sous le patronage royal portugais, les jésuites prospérèrent à Goa et, jusqu'en 1759, ils étendirent avec succès leurs activités à l'éducation et à la santé. En 1594, ils fondèrent la première institution universitaire de style romain en Orient, le Collège jésuite Saint-Paul à Macao, en Chine. Fondé par Alessandro Valignano, il a eu une grande influence sur l'apprentissage des langues orientales (chinois et japonais) et de la culture par les jésuites missionnaires, devenant le foyer des premiers sinologues occidentaux tels que Matteo Ricci. Les efforts des jésuites à Goa ont été interrompus par l'expulsion des jésuites des territoires portugais en 1759 par le puissant marquis de Pombal, secrétaire d'État au Portugal. [37]

Les missionnaires jésuites étaient actifs parmi les peuples autochtones de la Nouvelle-France en Amérique du Nord, nombre d'entre eux compilant des dictionnaires ou des glossaires des langues des Premières Nations et amérindiennes qu'ils avaient apprises. Par exemple, avant sa mort en 1708, Jacques Gravier, vicaire général de la mission de l'Illinois dans la vallée du Mississippi, a compilé un dictionnaire Kaskaskia Illinois-français, considéré comme le plus complet parmi les travaux des missionnaires. [38] Une documentation abondante a été laissée sous la forme de Les relations jésuites, publié chaque année de 1632 à 1673.

Chine Modifier

Les jésuites sont d'abord entrés en Chine par le biais de la colonie portugaise de Macao, où ils se sont installés sur l'île verte et ont fondé le St. Paul's College.

Les missions jésuites en Chine des XVIe et XVIIe siècles ont introduit la science et l'astronomie occidentales, alors en pleine révolution, en Chine. La révolution scientifique apportée par les jésuites a coïncidé avec une époque où l'innovation scientifique avait décliné en Chine :

[Les jésuites] ont fait des efforts pour traduire les travaux mathématiques et astronomiques occidentaux en chinois et ont suscité l'intérêt des érudits chinois pour ces sciences. Ils ont fait des observations astronomiques très étendues et ont réalisé le premier travail cartographique moderne en Chine. Ils ont également appris à apprécier les réalisations scientifiques de cette ancienne culture et les ont fait connaître en Europe. Grâce à leur correspondance, les scientifiques européens ont d'abord découvert la science et la culture chinoises. [39]

Pendant plus d'un siècle, des jésuites comme Michele Ruggieri, Matteo Ricci [40][40] Diego de Pantoja, Philippe Couplet, Michal Boym et François Noël ont affiné les traductions et diffusé la connaissance, la culture, l'histoire et la philosophie chinoises en Europe. Leurs œuvres latines ont popularisé le nom « Confucius » et ont eu une influence considérable sur les déistes et d'autres penseurs des Lumières, dont certains ont été intrigués par les tentatives des jésuites de réconcilier la morale confucéenne avec le catholicisme. [41]

À l'arrivée des franciscains et d'autres ordres monastiques, l'adaptation jésuite de la culture et des rituels chinois a conduit à la controverse de longue date sur les rites chinois. Malgré le témoignage personnel de l'empereur Kangxi et de nombreux convertis jésuites que la vénération chinoise des ancêtres et de Confucius était un signe de respect non religieux, le décret papal du pape Clément XI Cum Deus Optimus. a jugé qu'un tel comportement constituait des formes inadmissibles d'idolâtrie et de superstition en 1704 [42] son ​​légat Tournon et l'évêque du Fujian, chargés de présenter cette découverte à l'empereur Kangxi, ont fait preuve d'une ignorance si extrême que l'empereur a ordonné l'expulsion des missionnaires chrétiens incapables de respecter les termes du catéchisme chinois de Ricci. [43] [44] [45] [46] Résumé et excommunication automatique de Tournon pour tout contrevenant au décret de Clément [47] — confirmé par la bulle de 1715 Ex Illa Die. —conduit à l'effondrement rapide de toutes les missions en Chine [44] les derniers jésuites ont finalement été expulsés après 1721. [48]

Canada Modifier

Lors de la colonisation française de la Nouvelle-France au 17e siècle, les jésuites ont joué un rôle actif en Amérique du Nord. Lorsque Samuel de Champlain établit les fondations de la colonie française à Québec, il connaissait les tribus autochtones qui possédaient leurs propres langues, coutumes et traditions. Ces autochtones qui habitaient aujourd'hui l'Ontario, le Québec et les régions autour du lac Simcoe et de la baie Georgienne étaient les Montagnais, les Algonquins et les Hurons. [49] Champlain croyait que ceux-ci avaient des âmes à sauver, c'est pourquoi, en 1614, il obtint d'abord les Récollets, une branche réformatrice des Franciscains en France, pour convertir les habitants indigènes. [50] En 1624, les récollets français se rendent compte de l'ampleur de leur tâche [51] et envoient un délégué en France pour inviter la Compagnie de Jésus à les aider dans cette mission. L'invitation est acceptée et les jésuites Jean de Brébeuf, Ennemond Masse et Charles Lalemant arrivent à Québec en 1625. [52] Lalemant est considéré comme le premier auteur de l'un des Relations jésuites de la Nouvelle-France, qui relate leur évangélisation au XVIIe siècle.

Les jésuites s'impliquent dans la mission huronne en 1626 et vivent parmi les Hurons. Brébeuf apprend la langue maternelle et crée le premier dictionnaire de la langue huronne. Des conflits extérieurs forcèrent les jésuites à quitter la Nouvelle-France en 1629 lorsque Québec fut cédée aux Anglais. Mais en 1632, Québec fut rendu aux Français en vertu du traité de Saint-Germain-en-Laye et les jésuites retournèrent en territoire huron, l'actuelle Huronie. [53]

En 1639, le jésuite Jérôme Lalemant décida que les missionnaires parmi les Hurons avaient besoin d'une résidence locale et fonda Sainte-Marie, qui devint une réplique vivante de la société européenne. [54] C'est devenu le quartier général des Jésuites et une partie importante de l'histoire canadienne. Pendant la majeure partie des années 1640, les jésuites ont connu un grand succès, établissant cinq chapelles en Huronie et baptisant plus d'un millier d'indigènes hurons. [55] Cependant, comme les jésuites ont commencé à s'étendre vers l'ouest, ils ont rencontré plus d'indigènes iroquois, rivaux des Hurons. Les Iroquois devinrent jaloux de la richesse et du système de traite des fourrures des Hurons et commencèrent à attaquer les villages hurons en 1648. Ils tuèrent des missionnaires et incendièrent des villages, et les Hurons se dispersèrent. Jean de Brébeuf et Gabriel Lalemant ont tous deux été torturés et tués lors des raids iroquois, ils ont été canonisés comme martyrs dans l'Église catholique. [56] Connaissant les envahisseurs iroquois, le jésuite Paul Ragueneau incendia Sainte-Marie au lieu de laisser aux Iroquois la satisfaction de la détruire. Fin juin 1649, les Français et quelques Hurons chrétiens construisirent Sainte-Marie II sur l'île Christian (île de Saint-Joseph). Cependant, face à la famine, au manque de ravitaillement et aux menaces constantes d'attaques iroquoises, le petit Sainte-Marie II est abandonné en juin 1650, les Hurons et les jésuites restants partent pour Québec et Ottawa. [56] Après une série d'épidémies, commençant en 1634, certains Hurons ont commencé à se méfier des jésuites et les ont accusés d'être des sorciers jetant des sorts à partir de leurs livres. [57] À la suite des raids iroquois et des épidémies, de nombreux missionnaires, commerçants et soldats sont morts. [58] Aujourd'hui, la tribu Huronne, également connue sous le nom de Wyandot, possède une réserve des Premières Nations au Québec, au Canada, et trois établissements majeurs aux États-Unis. [59]

Après l'effondrement de la nation huronne, les jésuites devaient entreprendre la tâche de convertir les Iroquois, ce qu'ils avaient tenté en 1642 avec peu de succès. En 1653, la nation iroquoise se brouille avec les Hollandais.Ils signèrent alors un traité de paix avec les Français et une mission fut établie. Les Iroquois ont pris le traité à la légère et se sont rapidement retournés contre les Français. En 1658, les jésuites ont très peu de succès et sont constamment menacés d'être torturés ou tués [58], mais ils poursuivent leurs efforts jusqu'en 1687 lorsqu'ils abandonnent leurs postes permanents dans la patrie iroquoise. [60]

En 1700, les jésuites se tournèrent vers le maintien de Québec, Montréal et Ottawa sans établir de nouveaux postes. [61] Pendant la guerre de Sept Ans, Québec est capturé par les Britanniques en 1759 et la Nouvelle-France passe sous contrôle britannique. Les Britanniques ont interdit l'immigration de plus de jésuites en Nouvelle-France et, en 1763, il n'y avait que vingt et un jésuites en poste en Nouvelle-France. En 1773, il ne restait plus que onze jésuites. Au cours de la même année, la couronne britannique revendique la Nouvelle-France et déclare la dissolution de la Compagnie de Jésus en Nouvelle-France. [62]

La dissolution de l'Ordre a laissé en place des domaines et des investissements substantiels, s'élevant à un revenu d'environ 5 000 £ par an, et le Conseil des affaires de la province de Québec, auquel succéda plus tard l'Assemblée législative du Québec, a assumé la tâche d'attribuer les fonds à des destinataires appropriés, principalement des écoles. [63]

La mission jésuite de Québec a été rétablie en 1842. Un certain nombre de collèges jésuites ont été fondés dans les décennies qui ont suivi la transformation de l'un de ces collèges en l'Université Laval actuelle. [64]

États-Unis Modifier

Aux États-Unis, l'ordre est surtout connu pour ses missions auprès des Amérindiens au début du XVIIe siècle, son réseau de collèges et d'universités et (en Europe avant 1773) son rôle politiquement conservateur dans la Contre-Réforme catholique.

La Compagnie de Jésus, aux États-Unis, est organisée en provinces géographiques, chacune étant dirigée par un supérieur provincial. Aujourd'hui, quatre provinces jésuites opèrent aux États-Unis : les provinces des États-Unis de l'Est, du centre et du sud des États-Unis, du Midwest des États-Unis et de l'ouest des États-Unis. A leur apogée, il y avait dix provinces. Bien qu'il y ait eu des fusions dans le passé, une réorganisation majeure des provinces a commencé au début du 21e siècle, dans le but de se regrouper en quatre provinces d'ici 2020. [65]

Équateur Modifier

Église de la Compagnie de Jésus (Espagnol: La Iglesia de la Compañía de Jesús), connu familièrement sous le nom la Compagnie, est une église jésuite de Quito, en Équateur. Elle fait partie des églises les plus connues de Quito en raison de sa grande nef centrale, qui est abondamment décorée de feuilles d'or, de plâtre doré et de sculptures sur bois. Inspiré par deux églises jésuites romaines - la Église du Gesù (1580) et le Église de Sant'Ignazio di Loyola (1650) – la Compagnie est l'une des œuvres les plus importantes de l'architecture baroque espagnole en Amérique du Sud et l'église la plus ornée de Quito.

Au cours des 160 ans de sa construction, les architectes de la Compagnie éléments incorporés de quatre styles architecturaux, bien que le baroque soit le plus important. L'influence mudéjar (mauresque) se voit dans les figures géométriques sur les piliers, le Churrigueresque caractérise une grande partie de la décoration ornée, en particulier dans les murs intérieurs, enfin le style néoclassique orne la chapelle de Sainte Mariana de Jesús (au début une cave).

Mexique Modifier

Les jésuites de la Nouvelle-Espagne se distinguèrent de plusieurs manières. Ils avaient des normes élevées pour l'acceptation de la commande et de nombreuses années de formation. Ils ont attiré le patronage des familles d'élite dont ils ont élevé les fils dans des jésuites rigoureux nouvellement fondés collèges (« collèges »), y compris le Colegio de San Pedro y San Pablo, le Colegio de San Ildefonso et le Colegio de San Francisco Javier, Tepozotlan. Ces mêmes familles d'élite espéraient qu'un fils avec une vocation à la prêtrise serait accepté comme jésuite. Les jésuites étaient également zélés dans l'évangélisation des indigènes, en particulier sur les frontières du nord.

Pour soutenir leurs colegios et les membres de la Compagnie de Jésus, les jésuites ont acquis des domaines fonciers qui ont été gérés avec les meilleures pratiques pour générer des revenus à cette époque. Un certain nombre de ces haciendas ont été offertes par de riches élites. La donation d'une hacienda aux jésuites a été l'étincelle qui a déclenché un conflit entre l'évêque de Puebla Don Juan de Palafox au XVIIe siècle et le collège jésuite de cette ville. Étant donné que les jésuites refusaient de payer la dîme sur leurs domaines, ce don a effectivement retiré des revenus des poches de la hiérarchie de l'église en les retirant des rouleaux de dîme. [66]

Beaucoup d'haciendas jésuites étaient énormes, Palafox affirmant que seulement deux collèges possédaient 300 000 têtes de mouton, dont la laine était transformée localement à Puebla pour habiller six plantations de canne à sucre valant un million de pesos et générant un revenu de 100 000 pesos. [66] L'immense hacienda jésuite de Santa Lucía a produit pulque, le jus fermenté du cactus d'agave dont les principaux consommateurs étaient les classes populaires et les Indiens des villes espagnoles. Bien que la plupart des haciendas disposaient d'une main-d'œuvre gratuite composée de travailleurs permanents ou saisonniers, les haciendas jésuites du Mexique comptaient un nombre important d'esclaves noirs. [67]

Les jésuites exploitaient leurs propriétés en tant qu'unité intégrée avec le plus grand ordre jésuite, de sorte que les revenus des haciendas finançaient leurs colegios. Les jésuites ont considérablement étendu les missions aux indigènes de la zone frontalière nord et un certain nombre ont été martyrisés, mais la couronne a soutenu ces missions. [66] Les ordres mendiants qui possédaient des biens immobiliers étaient moins intégrés économiquement, de sorte que certaines maisons individuelles étaient riches tandis que d'autres luttaient économiquement. Les Franciscains, qui ont été fondés comme un ordre embrassant la pauvreté, n'ont pas accumulé de biens immobiliers, contrairement aux Augustins et aux Dominicains du Mexique.

Les jésuites sont entrés en conflit avec la hiérarchie épiscopale sur la question du paiement de la dîme, la taxe de dix pour cent sur l'agriculture prélevée sur les propriétés foncières pour soutenir la hiérarchie ecclésiastique des évêques et des chapitres de la cathédrale aux curés. Étant donné que les Jésuites étaient le plus grand ordre religieux possédant des biens immobiliers, dépassant les Dominicains et les Augustins qui avaient accumulé des biens importants, ce n'était pas une mince affaire. [66] Ils ont fait valoir qu'ils étaient exemptés, en raison de privilèges pontificaux spéciaux. [68] Au milieu du XVIIe siècle, l'évêque de Puebla, Don Juan de Palafox se chargea de cette affaire avec les jésuites et fut si lourdement vaincu qu'il fut rappelé en Espagne, où il devint évêque du petit diocèse d'Osma.

Comme ailleurs dans l'empire espagnol, les jésuites ont été expulsés du Mexique en 1767. Leurs haciendas ont été vendues et leurs colegios et missions en Basse-Californie ont été repris par d'autres ordres. [69] Le jésuite d'origine mexicaine en exil Francisco Javier Clavijero a écrit une histoire importante du Mexique en Italie, une base pour le patriotisme créole. Andrés Cavo a également écrit un texte important sur l'histoire du Mexique que Carlos María de Bustamante a publié au début du XIXe siècle. [70] Un jésuite antérieur qui a écrit sur l'histoire du Mexique était Diego Luis de Motezuma (1619-1699), un descendant des monarques aztèques de Tenochtitlan. Motezuma Corona mexicana, o Historia de los nueve Motezumas a été achevé en 1696. Il « visait à montrer que les empereurs mexicains étaient une dynastie légitime au 17ème siècle dans le sens européen ». [71] [72]

Les jésuites ont été autorisés à retourner au Mexique en 1840 lorsque le général Antonio López de Santa Anna était à nouveau président du Mexique. Leur réintroduction au Mexique était « pour aider à l'éducation des classes les plus pauvres et une grande partie de leurs biens leur a été restituée ». [73]

Amérique du Nord de l'Espagne Modifier

Les jésuites sont arrivés dans la vice-royauté du Pérou en 1571, c'était une zone clé de l'empire espagnol, avec non seulement des populations indigènes denses, mais aussi d'énormes gisements d'argent à Potosí. Une figure majeure de la première vague de jésuites était José de Acosta (1540-1600), dont le livre Historia natural y moral de las Indias (1590) a présenté aux Européens l'empire américain de l'Espagne via une prose fluide et une observation et une explication approfondies, basées sur quinze années au Pérou et un certain temps en Nouvelle-Espagne (Mexique). Le vice-roi du Pérou Don Francisco de Toledo a exhorté les jésuites à évangéliser les peuples indigènes du Pérou, en voulant les mettre en charge de paroisses, mais Acosta a adhéré à la position des jésuites selon laquelle ils n'étaient pas soumis à la juridiction des évêques et à catéchiser dans les paroisses indiennes les mettrait en conflit avec les évêques. Pour cette raison, les jésuites du Pérou se sont concentrés sur l'éducation des hommes d'élite plutôt que sur les populations indigènes. [74]

Pour servir les esclaves africains nouvellement arrivés, Alonso de Sandoval (1576-1651) a travaillé au port de Carthagène des Indes. Sandoval a écrit à propos de ce ministère dans De l'instauranda Aethiopum salue (1627), [75] décrivant comment lui et son assistant Pedro Claver, plus tard canonisé, rencontrèrent des navires de transport d'esclaves dans le port, descendirent sous les ponts où 300-600 esclaves étaient enchaînés, et donnèrent une aide physique avec de l'eau, tout en présentant les Africains à Christianisme. Dans son traité, il ne condamnait pas l'esclavage ou les mauvais traitements infligés aux esclaves, mais cherchait à instruire ses confrères jésuites à ce ministère et à décrire comment il catéchisait les esclaves. [76]

Rafael Ferrer a été le premier jésuite de Quito à explorer et à fonder des missions dans les régions amazoniennes supérieures d'Amérique du Sud de 1602 à 1610, qui appartenaient à l'Audiencia (haute cour) de Quito qui faisait partie de la vice-royauté du Pérou jusqu'à son transfert à la vice-royauté nouvellement créée de la Nouvelle-Grenade en 1717. En 1602, Ferrer a commencé à explorer les rivières Aguarico, Napo et Marañon (région de Sucumbios, dans ce qui est aujourd'hui l'Équateur et le Pérou), et entre 1604 et 1605 a mis en place des missions parmi les Cofane indigènes. Il fut martyrisé par un indigène apostat en 1610.

En 1639, l'Audiencia de Quito a organisé une expédition pour renouveler son exploration du fleuve Amazone et le jésuite de Quito (Jesuita Quiteño) Cristóbal de Acuña faisait partie de cette expédition. L'expédition débarqua du fleuve Napo le 16 février 1639 et arriva dans ce qui est aujourd'hui le Brésil Pará sur les rives du fleuve Amazone le 12 décembre 1639. En 1641, Acuña publia à Madrid un mémoire de son expédition sur le fleuve Amazone intitulé Nuevo Descubrimiento del gran rio de las Amazonas, qui pour les universitaires est devenu une référence fondamentale sur la région amazonienne.

En 1637, les jésuites Gaspar Cugia et Lucas de la Cueva de Quito ont commencé à établir les missions Mainas dans les territoires sur les rives de la rivière Marañón, autour de la région de Pongo de Manseriche, près de la colonie espagnole de Borja. Entre 1637 et 1652, 14 missions ont été établies le long de la rivière Marañón et de ses affluents méridionaux, les rivières Huallaga et Ucayali. Les jésuites Lucas de la Cueva et Raimundo de Santacruz ont ouvert deux nouvelles voies de communication avec Quito, à travers les rivières Pastaza et Napo.

Entre 1637 et 1715, Samuel Fritz fonda 38 missions le long du fleuve Amazone, entre les fleuves Napo et Negro, qui furent appelées les Missions Omagua. Ces missions ont été continuellement attaquées par les Bandeirantes brésiliennes à partir de l'année 1705. En 1768, la seule mission d'Omagua qui restait était San Joaquin de Omaguas, car elle avait été déplacée vers un nouvel emplacement sur le fleuve Napo loin des Bandeirantes.

Dans l'immense territoire de Maynas, les jésuites de Quito ont pris contact avec un certain nombre de tribus indigènes qui parlaient 40 langues différentes et ont fondé au total 173 missions jésuites regroupant 150 000 habitants. En raison des épidémies constantes (variole et rougeole) et de la guerre avec d'autres tribus et les Bandeirantes, le nombre total de missions jésuites a été réduit à 40 en 1744. Au moment où les jésuites ont été expulsés d'Amérique espagnole en 1767, les jésuites de Quito enregistré 36 missions dirigées par 25 jésuites de Quito dans l'Audiencia de Quito – 6 dans les missions Napo et Aguarico et 19 dans les missions Pastaza et Iquitos, avec une population de 20 000 habitants.

Paraguay Modifier

Les premiers jésuites sont arrivés en 1588 et en 1610, Philippe III a proclamé que seule "l'épée de la parole" devait être utilisée pour soumettre les Indiens paraguayens, principalement des Guarani. L'église a accordé aux jésuites des pouvoirs étendus pour éliminer progressivement le système d'encomienda de travail forcé, mettant en colère les colons dépendants d'un approvisionnement continu de main-d'œuvre indienne et de concubines. La première mission jésuite dans la région du Paraguay (qui englobait les régions frontalières du Paraguay, de l'Argentine et du Brésil) a été fondée en 1609. En 1732, les jésuites avaient rassemblé en 30 missions ou réductions un total de 141 382 Guarani. En raison de la maladie, de la politique européenne et de la discorde interne, la population des missions a diminué par la suite. [77] À leur apogée, les jésuites rêvaient d'un empire jésuite qui s'étendrait du confluent Paraguay-Paraná jusqu'à la côte et retour aux sources du Paraná. [78]

Dans les premières années, les nouvelles réductions jésuites étaient menacées par le pillage des esclaves bandeirantes. Les bandeirantes ont capturé des Indiens et les ont vendus comme esclaves à des planteurs au Brésil. Après avoir épuisé la population indienne près de Sâo Paulo, ils ont découvert les réductions richement peuplées. Les autorités espagnoles ont choisi de ne pas défendre les colonies, et les jésuites et leurs milliers de néophytes avaient donc peu de moyens pour se protéger. Des milliers de Guarani ont été capturés par les bandeirantes avant d'être organisés et armés par les jésuites. Une armée guarani a vaincu les pilleurs d'esclaves à la bataille de Mbororé. Par la suite, le vice-roi du Pérou concéda le droit de porter les armes aux Guarani. Par la suite, des unités indiennes bien entraînées et très motivées ont pu se défendre contre les esclavagistes et autres menaces. [79] La victoire de Mbororé ouvre la voie à l'âge d'or des jésuites au Paraguay. La vie dans les réductions offrait aux Guaranis un niveau de vie plus élevé, une protection contre les colons et une sécurité physique. Ces réductions, qui devinrent assez riches, exportèrent des marchandises et approvisionnèrent à maintes reprises les armées indiennes aux Espagnols. [78]

Les réductions, où les jésuites créaient des orchestres, des ensembles musicaux et des troupes d'acteurs, et dans lesquelles pratiquement tous les bénéfices tirés du travail indien étaient distribués aux ouvriers, valurent les éloges de certains des dirigeants des Lumières françaises, qui n'étaient pas prédisposés favoriser les jésuites. « Par la religion, écrivait d'Alembert, les jésuites instituèrent au Paraguay une autorité monarchique fondée uniquement sur leurs pouvoirs de persuasion et sur leurs méthodes indulgentes de gouvernement. Maîtres du pays, ils rendirent heureux le peuple sous leur domination. ils ont réussi à les soumettre sans jamais avoir recours à la force. Et Voltaire, éduqué par les Jésuites, a qualifié le gouvernement jésuite de « triomphe de l'humanité ». [80]

En raison de leur succès, les jésuites paraguayens se firent de nombreux ennemis et les réductions devinrent la proie des temps. Au cours des années 1720 et 1730, les colons paraguayens se sont rebellés contre les privilèges jésuites lors de la révolte des Comuneros et contre le gouvernement qui les protégeait. Bien que cette révolte ait échoué, ce fut l'un des premiers et des plus graves soulèvements contre l'autorité espagnole dans le Nouveau Monde et a amené la couronne à remettre en question son soutien continu aux jésuites. La guerre des sept réductions d'inspiration jésuite (1750-1761) a accru le sentiment à Madrid de supprimer cet « empire dans un empire ».

Le roi d'Espagne Charles III (1759-1788) expulsa les jésuites en 1767 d'Espagne et de ses territoires. Quelques décennies après l'expulsion, la plupart de ce que les jésuites avaient accompli était perdu. Les missions ont été mal gérées et abandonnées par les Guaranis. Aujourd'hui, ces ruines d'une expérience de 160 ans sont devenues une attraction touristique. [78] [81]

Brésil colonial Modifier

Tomé de Sousa, premier gouverneur général du Brésil, a amené le premier groupe de jésuites dans la colonie. Les jésuites sont officiellement soutenus par le roi, qui charge Tomé de Sousa de leur apporter tout le soutien nécessaire à la christianisation des peuples indigènes.

Les premiers jésuites, guidés par Manuel da Nóbrega, Juan de Azpilcueta Navarro, Leonardo Nunes, et plus tard José de Anchieta, ont établi les premières missions jésuites à Salvador et à São Paulo dos Campos de Piratininga, la colonie qui a donné naissance à la ville de São Paulo. Nóbrega et Anchieta ont contribué à la défaite des colons français de France Antarctique en réussissant à pacifier les indigènes Tamoio, qui avaient auparavant combattu les Portugais. Les jésuites participent à la fondation de la ville de Rio de Janeiro en 1565.

Le succès des jésuites dans la conversion des peuples indigènes est lié à leurs efforts pour comprendre les cultures indigènes, en particulier leurs langues. La première grammaire de la langue tupi a été compilée par José de Anchieta et imprimée à Coimbra en 1595. Les jésuites rassemblaient souvent les aborigènes en communautés (les réductions jésuites) où les indigènes travaillaient pour la communauté et étaient évangélisés.

Les jésuites avaient de fréquentes disputes avec d'autres colons qui voulaient asservir les indigènes. L'action des jésuites a sauvé de nombreux indigènes de l'esclavage des Européens, mais a également perturbé leur mode de vie ancestral et a contribué par inadvertance à la propagation de maladies infectieuses contre lesquelles les aborigènes n'avaient aucune défense naturelle. Le travail et le commerce des esclaves étaient essentiels pour l'économie du Brésil et d'autres colonies américaines, et les jésuites ne s'opposaient généralement pas à l'esclavage des peuples africains, mais critiquaient plutôt les conditions de l'esclavage. [82]

Suppression et restauration Modifier

La suppression des jésuites au Portugal, en France, dans les Deux-Siciles, à Parme et dans l'empire espagnol en 1767 était profondément troublante pour le pape Clément XIII, le défenseur de la société. Le 21 juillet 1773, son successeur, le pape Clément XIV, a publié le bref papal Dominus ac Rédempteur, décrétant :

Considérant en outre que ladite Compagnie de Jésus ne peut plus produire ces fruits abondants, . dans le cas présent, nous déterminons le sort d'une société classée parmi les ordres mendiants, à la fois par son institut et par ses privilèges après une mûre délibération, nous faisons, de notre connaissance certaine et de la plénitude de notre pouvoir apostolique, supprimer et abolir ladite société : nous la privons de toute activité quelle qu'elle soit. . Et à cet effet un membre du clergé régulier, recommandable pour sa prudence et sa saine morale, sera choisi pour présider et gouverner lesdites maisons, afin que le nom de la Compagnie soit et soit à jamais éteint et supprimé. [83]

La suppression a été effectuée pour des raisons politiques dans tous les pays sauf la Prusse pendant un certain temps, et la Russie, où Catherine la Grande avait interdit sa promulgation. Parce que des millions de catholiques (y compris de nombreux jésuites) vivaient dans les provinces polonaises récemment partiellement annexées par le royaume de Prusse, la Société a pu maintenir sa continuité et poursuivre son travail tout au long de la période orageuse de la suppression. Par la suite, le Pape Pie VI a accordé l'autorisation formelle pour la poursuite de la société en Russie et en Pologne, avec Stanisław Czerniewicz élu supérieur de la province en 1782. Il a été suivi par Gabriel Lenkiewicz, Franciszek Kareu et Gabriel Gruber jusqu'en 1805, tous élus localement comme temporaire Vicaires généraux. Le pape Pie VII avait résolu pendant sa captivité en France de restaurer les jésuites universellement, et à son retour à Rome il l'a fait sans beaucoup de retard. Le 7 août 1814, avec le taureau Sollicitudo omnium ecclesiarum, il a annulé la suppression de la société, et avec cela un autre jésuite polonais, Tadeusz Brzozowski, qui avait été élu supérieur en Russie en 1805, a acquis la juridiction universelle. À sa mort en 1820, les jésuites sont expulsés de Russie par le tsar Alexandre Ier.

La période suivant la Restauration des Jésuites en 1814 a été marquée par une croissance énorme, comme en témoigne le grand nombre de collèges et d'universités jésuites créés au cours du XIXe siècle.Pendant ce temps aux États-Unis, 22 des 28 universités de la société ont été fondées ou reprises par les jésuites. Il a été suggéré que l'expérience de la suppression avait servi à accroître l'orthodoxie parmi les jésuites. Bien que cette affirmation soit discutable, les jésuites étaient généralement favorables à l'autorité papale au sein de l'église, et certains membres se sont associés au mouvement ultramontaniste et à la déclaration de l'infaillibilité papale en 1870. [ citation requise ]

En Suisse, la constitution a été modifiée et les jésuites ont été bannis en 1848, suite à la défaite de l'alliance de défense catholique du Sonderbund. L'interdiction a été levée le 20 mai 1973, lorsque 54,9 % des électeurs ont accepté un référendum modifiant la Constitution. [84]

Début du 20e siècle Modifier

Dans la Constitution de la Norvège de 1814, une relique des lois anti-catholiques antérieures du Danemark-Norvège, le paragraphe 2 disait à l'origine : « La religion évangélique-luthérienne reste la religion publique de l'État. Les habitants qui s'y confessent sont liés d'élever leurs enfants de la même manière. Les jésuites et les ordres monastiques ne sont pas autorisés. Les Juifs sont toujours interdits d'entrée dans le Royaume. Les Juifs ont été autorisés pour la première fois dans le royaume en 1851 après que le célèbre poète norvégien Henrik Wergeland eut fait campagne pour cela. Les ordres monastiques ont été autorisés en 1897, mais l'interdiction des jésuites n'a été levée qu'en 1956. [85]

L'Espagne républicaine dans les années 1930 a adopté des lois interdisant les jésuites au motif qu'ils obéissaient à un pouvoir différent de l'État. Le pape Pie XI a écrit à ce sujet : « C'était l'expression d'une âme profondément hostile à Dieu et à la religion catholique, d'avoir dissous les ordres religieux qui avaient fait vœu d'obéissance à une autorité différente de l'autorité légitime de l'État. on cherchait ainsi à supprimer la Compagnie de Jésus - qui peut bien se glorifier d'être l'un des plus solides auxiliaires de la Chaire de Saint Pierre – avec l'espoir, peut-être, de pouvoir alors avec moins de difficultés renverser dans un proche avenir, la foi et la morale chrétiennes dans le cœur de la nation espagnole, qui a donné à l'Église de Dieu la grande et glorieuse figure d'Ignace de Loyola. " [86]

Post-Vatican II Modifier

Le XXe siècle a connu à la fois croissance et déclin. Suivant une tendance au sein du sacerdoce catholique dans son ensemble, le nombre de jésuites a culminé dans les années 1950 et n'a cessé de décliner depuis. Pendant ce temps, le nombre d'institutions jésuites a considérablement augmenté, en grande partie en raison d'une concentration post-Vatican II sur la création d'écoles secondaires jésuites dans les quartiers défavorisés et d'une augmentation des groupes de laïcs volontaires inspirés en partie par le Exercices spirituels. Parmi les jésuites notables du 20ème siècle, John Courtney Murray a été appelé l'un des "architectes du Concile Vatican II" et a rédigé ce qui est finalement devenu l'approbation du concile de la liberté religieuse, Dignitatis humanae.

En Amérique latine, les jésuites ont eu une influence significative dans le développement de la théologie de la libération, un mouvement qui a été controversé dans la communauté catholique après l'évaluation négative de celui-ci par le pape Jean-Paul II en 1984. [87]

Sous le Supérieur Général Pedro Arrupe, la justice sociale et l'option préférentielle pour les pauvres ont émergé comme thèmes dominants du travail des Jésuites. Lorsqu'Arrupe fut paralysé par un accident vasculaire cérébral en 1981, le pape Jean-Paul II, pas tout à fait satisfait du virage progressif des jésuites, prit la décision inhabituelle de nommer le vénérable et âgé Paolo Dezza comme intérim pour superviser « le renouveau authentique », [88] à la place du prêtre américain progressiste Vincent O'Keefe qu'Arrupe avait préféré. [89] En 1983, Jean-Paul a autorisé les Jésuites à nommer un successeur à Arrupe.

Le 16 novembre 1989, six prêtres jésuites (Ignacio Ellacuría, Segundo Montes, Ignacio Martín-Baró, Joaquin López y López, Juan Ramon Moreno et Amado López), Elba Ramos leur gouvernante et Celia Marisela Ramos sa fille, ont été assassinés par le Des militaires salvadoriens sur le campus de l'Université d'Amérique centrale à San Salvador, El Salvador, parce qu'ils avaient été qualifiés de subversifs par le gouvernement. [90] Les assassinats ont galvanisé les mouvements de paix et de justice de la société, y compris les manifestations annuelles à l'Institut de l'hémisphère occidental pour la coopération en matière de sécurité à Fort Benning, Géorgie, États-Unis, où plusieurs des assassins avaient été formés sous le parrainage du gouvernement américain. [91]

Le 21 février 2001, le prêtre jésuite Avery Dulles, auteur, conférencier et théologien de renommée internationale, a été créé cardinal de l'Église catholique par le pape Jean-Paul II. Fils de l'ancien secrétaire d'État John Foster Dulles, Avery Dulles était connu depuis longtemps pour son argumentation soigneusement raisonnée et sa fidélité à l'enseignement de l'église. Auteur de 22 livres et de plus de 700 articles théologiques, Dulles est décédé le 12 décembre 2008 à l'université Fordham, où il avait enseigné pendant vingt ans en tant que professeur Laurence J. McGinley de religion et société. Il était, à son décès, l'un des dix cardinaux jésuites de l'Église catholique.

En 2002, le président du Boston College et prêtre jésuite William P. Leahy a lancé le programme L'Église au 21e siècle comme moyen de faire passer l'Église « de la crise au renouveau ». L'initiative a fourni à la société une plate-forme pour examiner les problèmes provoqués par les cas d'abus sexuels catholiques dans le monde, y compris la prêtrise, le célibat, la sexualité, les rôles des femmes et le rôle des laïcs. [92]

En avril 2005, Thomas J. Reese, rédacteur en chef de l'hebdomadaire American Jesuit Amérique, a démissionné à la demande de la société. Cette décision a été largement publiée dans les médias à la suite de pressions exercées par le Vatican, après des années de critiques de la Congrégation pour la doctrine de la foi sur des articles touchant des sujets tels que le VIH/SIDA, le pluralisme religieux, l'homosexualité et le droit à la vie. pour l'enfant à naître. Après sa démission, Reese a passé un an sabbatique à l'Université de Santa Clara avant d'être nommé membre du Woodstock Theological Center à Washington, DC, et plus tard analyste principal pour le Journaliste catholique national. Le président Barack Obama l'a nommé à la Commission des États-Unis sur la liberté religieuse internationale en 2014 et à nouveau en 2016. [93]

Le 2 février 2006, Peter Hans Kolvenbach a informé les membres de la Compagnie de Jésus qu'avec le consentement du pape Benoît XVI, il avait l'intention de quitter ses fonctions de Supérieur général en 2008, l'année de ses 80 ans.

Le 22 avril 2006, fête de Notre-Dame, Mère de la Compagnie de Jésus, le Pape Benoît XVI a salué des milliers de jésuites en pèlerinage à Rome, et a profité de l'occasion pour remercier Dieu « d'avoir accordé à votre Compagnie le don d'hommes d'une extraordinaire sainteté et d'un zèle apostolique exceptionnel comme saint Ignace de Loyola, saint François Xavier et le bienheureux Pierre Faber". Il a dit "Saint Ignace de Loyola était avant tout un homme de Dieu, qui a donné la première place de sa vie à Dieu, à sa plus grande gloire et à son plus grand service. C'était un homme de prière profonde, qui a trouvé son centre et son aboutissement dans la célébration eucharistique quotidienne." [94]

En mai 2006, Benoît XVI a également écrit une lettre au Supérieur général Peter Hans Kolvenbach à l'occasion du 50e anniversaire de l'encyclique du pape Pie XII Haurietis aquatiques, sur la dévotion au Sacré-Cœur, car les jésuites ont toujours été « extrêmement actifs dans la promotion de cette dévotion essentielle ». [95] Dans sa visite du 3 novembre 2006 à l'Université pontificale grégorienne, Benoît XVI a cité l'université comme « l'un des plus grands services que la Compagnie de Jésus rend à l'Église universelle ». [96]

La 35e Congrégation générale de la Compagnie de Jésus s'est réunie le 5 janvier 2008 et a élu Adolfo Nicolás comme nouveau Supérieur général le 19 janvier 2008. Dans une lettre aux Pères de la Congrégation, Benoît XVI a écrit : [97]

Comme mes prédécesseurs vous l'ont dit à plusieurs reprises, l'Église a besoin de vous, compte sur vous et continue de se tourner vers vous avec confiance, notamment pour atteindre ces lieux physiques et spirituels que d'autres n'atteignent pas ou ont du mal à atteindre. Les paroles de Paul VI restent gravées dans vos cœurs : « Partout dans l'Église, même dans les domaines les plus difficiles et les plus extrêmes, au carrefour des idéologies, dans les tranchées sociales, il y a eu et il y a confrontation entre les exigences brûlantes de l'homme et les message éternel de l'Évangile, ici aussi il y a eu et il y a des jésuites" (Discours à la 32e Congrégation générale des Jésuites, 3 décembre 1974 MINERAI, 12 décembre, n. 2, p. 4.)

En 2013, le cardinal jésuite Jorge Bergoglio est devenu le pape François. Avant de devenir pape, il a été nommé évêque alors qu'il était « virtuellement éloigné des jésuites », car il était considéré comme « un ennemi de la théologie de la libération » et considéré par d'autres comme « encore beaucoup trop orthodoxe ». Il a été critiqué pour sa collusion avec la junte argentine, tandis que les biographes l'ont caractérisé comme travaillant pour sauver la vie d'autres jésuites. [98] [99] [100] Après son élection papale, le Supérieur Général des Jésuites Adolfo Nicolás a loué le Pape François comme un " frère parmi les frères ". [98]

Le 2 octobre 2016, la 36e Congrégation générale s'est réunie à Rome, convoquée par le Supérieur général Adolfo Nicolás, qui avait annoncé son intention de démissionner à 80 ans. [101] [102] [103] Le 14 octobre, la 36e Congrégation générale de la Société de Jésus a élu Arturo Sosa, un Vénézuélien, comme trente et unième Supérieur général. [104]

La Congrégation Générale des Jésuites qui a élu Arturo Sosa en 2016 lui a demandé de mener à terme le processus de discernement des priorités jésuites pour le temps à venir. Sosa a conçu un plan qui a enrôlé tous les jésuites et leurs collaborateurs laïcs dans le processus de discernement sur une période de seize mois. Puis en février 2019, il a présenté les résultats du discernement, une liste de quatre priorités pour les ministères jésuites pour les dix prochaines années. [105]

  1. Montrer le chemin vers Dieu par le discernement et les Exercices Spirituels d'Ignace de Loyola
  2. Marcher avec les pauvres, les exclus du monde, ceux dont la dignité a été bafouée, dans une mission de réconciliation et de justice
  3. Accompagner les jeunes dans la construction d'un avenir plein d'espoir
  4. Collaborer aux soins de notre Maison Commune.

Le Pape François a donné son approbation à ces priorités, disant qu'elles sont en harmonie avec les priorités actuelles de l'Église et avec la lettre programmatique de son pontificat, Evangelii gaudium. [106]

La spiritualité pratiquée par les jésuites, appelée spiritualité ignatienne, fondée en définitive sur la foi catholique et les évangiles, est tirée de la Constitutions, Les lettres, et Autobiographie, et plus spécialement d'Ignace Exercices spirituels, dont le but est « de se conquérir et de régler sa vie de telle manière qu'aucune décision ne soit prise sous l'influence d'un quelconque attachement démesuré ». Le Des exercices culminer dans une contemplation où l'on développe une facilité à "trouver Dieu en toutes choses".

La formation (la formation) des jésuites cherche à préparer les hommes spirituellement, académiquement et pratiquement aux ministères qu'ils seront appelés à offrir à l'église et au monde. Ignace était fortement influencé par la Renaissance, et il voulait que les jésuites soient en mesure d'offrir les ministères les plus nécessaires à un moment donné et, surtout, qu'ils soient prêts à répondre aux missions (missions) du pape. La formation au sacerdoce prend normalement entre huit et quatorze ans, selon les antécédents et l'éducation antérieure de l'homme, et les vœux perpétuels sont prononcés plusieurs années après cela, faisant de la formation jésuite l'une des plus longues de tous les ordres religieux.

La société est dirigée par un Supérieur général avec le titre formel Prépositus généralis, latin pour "prévôt général", plus communément appelé Père Général. Il est élu à vie par la Congrégation générale ou jusqu'à sa démission il est confirmé par le Pape et a l'autorité absolue dans la direction de la Compagnie. L'actuel Supérieur Général des Jésuites est le Vénézuélien Arturo Sosa qui a été élu le 14 octobre 2016. [107]

Le Père Général est assisté par des "assistants", dont quatre sont des "assistants de prévoyance" et font office de conseillers généraux et sorte de conseil intérieur, et de plusieurs autres assistants régionaux, chacun à la tête d'une "assistante", qui est soit une zone géographique (par exemple l'Assistance nord-américaine) ou une zone de ministère (par exemple l'enseignement supérieur). Les assistants résident normalement avec le Père Général à Rome et forment avec d'autres un conseil consultatif auprès du Général. Un vicaire général et un secrétaire de la société dirigent l'administration au jour le jour. Le général est également tenu d'avoir un admonitor, un conseiller confidentiel dont la tâche est d'avertir le général honnêtement et confidentiellement quand il pourrait agir imprudemment ou contrairement au magistère de l'église. L'état-major central du général est connu sous le nom de Curie. [107]

La société est divisée en zones géographiques appelées provinces, chacune étant dirigée par un Supérieur provincial, formellement appelé Père Provincial, choisi par le Supérieur général. Il a autorité sur tous les jésuites et ministères de sa région, et est assisté d'un socius qui agit comme une sorte de secrétaire et chef de cabinet. Avec l'approbation du Supérieur général, le Supérieur provincial nomme un maître des novices et un maître des tertiaires pour superviser la formation, et des recteurs des communautés locales de jésuites. [108] Pour une meilleure coopération et efficacité apostolique dans chaque continent, les provinces jésuites sont regroupées en six Conférences jésuites à travers le monde.

Chaque communauté jésuite au sein d'une province est normalement dirigée par un recteur qui est assisté d'un « ministre », du mot latin pour « serviteur », un prêtre qui aide à surveiller les besoins quotidiens de la communauté. [109]

La Congrégation générale est une réunion de tous les assistants, provinciaux et représentants supplémentaires qui sont élus par les jésuites profès de chaque province. Il se réunit irrégulièrement et rarement, normalement pour élire un nouveau supérieur général et/ou pour aborder des questions politiques majeures pour l'Ordre. Le Supérieur général se réunit plus régulièrement avec des conseils plus petits composés uniquement de provinciaux. [110]

Jésuites dans le monde — janvier 2013 [111]
Région jésuites Pourcentage
Afrique 1,509 9%
Amérique latine du Sud 1,221 7%
Amérique latine du Nord 1,226 7%
Asie du sud 4,016 23%
Asie-Pacifique 1,639 9%
Europe centrale et orientale 1,641 10%
Europe du Sud 2,027 12%
Europe de l'ouest 1,541 9%
Amérique du Nord 2,467 14%
Total 17,287

En 2012 [mise à jour] , les jésuites formaient le plus grand ordre religieux de prêtres et de frères de l'Église catholique. [112] Les jésuites ont connu un déclin en nombre au cours des dernières décennies. En 2018, la société comptait 15 842 membres : 11 389 prêtres et 4 453 jésuites en formation, dont des frères et des scolastiques. Cela représente une baisse de 56 % depuis le Concile Vatican II (1965), lorsque la société comptait au total 36 038 membres, dont 20 301 prêtres. [113] Ce déclin est le plus prononcé en Europe et dans les Amériques, avec des gains de membres relativement modestes en Asie et en Afrique. [114] [115] Selon Patrick Reilly du Registre national catholique, il ne semble pas y avoir « d'effet Pape François » pour contrer la chute des vocations chez les jésuites. [116] Vingt-huit novices ont prononcé leurs premiers vœux chez les jésuites aux États-Unis et en Haïti en 2019. [117] En septembre 2019, le supérieur général des jésuites, Arturo Sosa, estimait que d'ici 2034 le nombre diminuerait à environ 10 000 Jésuites, avec un âge moyen beaucoup plus jeune qu'en 2019, et avec un déplacement de l'Europe vers l'Amérique latine, l'Afrique et l'Inde. [118]

La société est divisée en 83 provinces avec six régions indépendantes et dix régions dépendantes. [111] Le 1er janvier 2007, les membres ont servi dans 112 nations sur six continents avec le plus grand nombre en Inde et aux États-Unis. Leur âge moyen était de 57,3 ans : 63,4 ans pour les prêtres, 29,9 ans pour les scolastiques et 65,5 ans pour les frères. [24]

L'actuel Supérieur Général des Jésuites est Arturo Sosa. La société se caractérise par ses ministères dans les domaines du travail missionnaire, des droits de l'homme, de la justice sociale et, plus particulièrement, de l'enseignement supérieur. Elle gère des collèges et des universités dans divers pays du monde et est particulièrement active aux Philippines et en Inde. Aux États-Unis, les jésuites ont des liens historiques avec 27 collèges et universités et 61 lycées. Le degré d'implication des jésuites dans l'administration de chaque institution varie. En septembre 2018, 15 des 27 universités jésuites aux États-Unis avaient des présidents laïcs non jésuites. [119] Selon un article de 2014 dans L'Atlantique, "le nombre de prêtres jésuites qui sont actifs dans les opérations quotidiennes des écoles n'est pas aussi élevé qu'il l'était autrefois". [120] Dans le monde entier, il gère 322 écoles secondaires et 172 collèges et universités. Une conception typique de la mission d'une école jésuite contiendra souvent des concepts tels que proposer le Christ comme modèle de vie humaine, la poursuite de l'excellence dans l'enseignement et l'apprentissage, la croissance spirituelle et intellectuelle tout au long de la vie, [121] et la formation des hommes et des femmes pour les autres. . [122]

Les jésuites n'ont pas d'habit officiel. La société Constitutions donne les instructions suivantes : « Le vêtement aussi doit avoir trois caractéristiques : premièrement, il doit être propre, deuxièmement conforme à l'usage du pays de résidence et troisièmement, non contradictoire avec la pauvreté que nous professons. (Const. 577)

Historiquement, une soutane de style jésuite que les jésuites appellent Soutane est devenue une « question standard » : elle est similaire à une robe enroulée autour du corps et nouée avec une ceinture, plutôt que le devant boutonné habituel. [123] Une barrette sans touffe (seul le clergé diocésain portait des touffes) et un ferraiolo (cape) complétaient le look. [124]

Aujourd'hui, la plupart des jésuites aux États-Unis portent le col ecclésiastique et les vêtements noirs des prêtres ordinaires, bien que certains portent encore la soutane noire. [125] Les jésuites des pays tropicaux utilisent une soutane blanche. [126]

Recherche de pouvoir Modifier

Le Monita Secreta (Instructions secrètes des jésuites), publiées en 1612 et en 1614 à Cracovie, aurait été écrite par Claudio Acquaviva, le cinquième général de la société, mais probablement par l'ancien jésuite Jerome Zahorowski. Il prétend décrire les méthodes à adopter par les jésuites pour l'acquisition d'un plus grand pouvoir et d'une plus grande influence pour la société et pour l'Église catholique. Le Encyclopédie catholique déclare que le livre est un faux, fabriqué pour attribuer une sinistre réputation à la Compagnie de Jésus. [127]

Intrigue politique Modifier

Les jésuites ont été temporairement bannis de France en 1594 après qu'un homme du nom de Jean Châtel a tenté d'assassiner le roi de France, Henri IV. Interrogé, Châtel révéla qu'il avait été élevé par les jésuites du Collège de Clermont. Les jésuites sont accusés d'avoir inspiré l'attaque de Châtel. Deux de ses anciens professeurs ont été exilés et un troisième a été pendu. [128] Le Collège de Clermont est fermé et le bâtiment est confisqué. Les jésuites ont été bannis de France, bien que cette interdiction ait été rapidement levée. [129]

En Angleterre, Henry Garnet, l'un des principaux jésuites anglais, a été pendu pour erreur de prise de trahison en raison de sa connaissance du complot de la poudre à canon (1605). Le complot était la tentative d'assassinat du roi Jacques Ier d'Angleterre et VI d'Écosse, de sa famille et de la plupart de l'aristocratie protestante en une seule attaque, en faisant exploser les chambres du Parlement. Un autre jésuite, Oswald Tesimond, a réussi à échapper à l'arrestation pour son implication dans ce complot. [130]

Justification casuistique Modifier

Les jésuites ont été accusés d'avoir utilisé la casuistique pour obtenir des justifications d'actions injustifiables (cf. controverse sur le formulaire et Lettres Provinciales, par Blaise Pascal). [131] Par conséquent, le Concise Oxford Dictionary de la langue anglaise énumère « équivoque » comme une dénotation secondaire du mot « jésuite ». Les critiques modernes de la Compagnie de Jésus incluent Avro Manhattan, Alberto Rivera et Malachi Martin, ce dernier étant l'auteur de Les Jésuites : La Compagnie de Jésus et la trahison de l'Église catholique romaine (1987). [132]

Exclusion des Juifs et des Musulmans Modifier

Bien qu'au cours des 30 premières années d'existence de la Compagnie de Jésus, de nombreux jésuites aient été conversos (Juifs catholiques convertis), un anti-converser faction a conduit à la Décret de genere (1593) qui proclamait que l'ascendance juive ou musulmane, aussi éloignée soit-elle, était un obstacle insurmontable à l'admission dans la Compagnie de Jésus. [133] Cette nouvelle règle était contraire aux souhaits originaux d'Ignace qui "a dit qu'il la prendrait comme une grâce spéciale de notre Seigneur pour venir de la lignée juive". [134] Le XVIe siècle Décret de genere a été abrogée en 1946. [b]

Débats théologiques Modifier

Au sein de l'Église catholique, il a existé une relation parfois tendue entre les jésuites et le Saint-Siège, en raison de la remise en cause de l'enseignement officiel de l'Église et des directives papales, telles que celles sur l'avortement, [137] [138] le contrôle des naissances, [139] [140 ] [141] [142] femmes diacres, [143] homosexualité et théologie de la libération. [144] [145] En même temps, des jésuites ont été nommés à des postes doctrinaux et théologiques de premier plan dans l'église sous le pape Benoît XVI, l'archevêque Luis Ladaria Ferrer était secrétaire de la Congrégation pour la doctrine de la foi, [146] qui est maintenant, sous le Pape François, le Préfet de cette Congrégation. [147]

L'Église catholique a été persécutée dans l'Allemagne nazie. Hitler était anticlérical et avait un mépris particulier pour les jésuites. Selon John Pollard, « l'éthos des jésuites représentait l'opposition la plus intransigeante à la philosophie du nazisme » [148] et les nazis les considéraient donc comme l'un de leurs ennemis les plus dangereux. Un collège jésuite de la ville d'Innsbruck a servi de centre de résistance antinazie et a été fermé par les nazis en 1938. [149] Les jésuites ont été la cible de persécutions de la Gestapo et de nombreux prêtres jésuites ont été déportés dans des camps de concentration. [150] Les jésuites constituaient le plus grand contingent de membres du clergé emprisonnés dans la caserne des prêtres du camp de concentration de Dachau. [151] Lapomarda énumère une trentaine de jésuites comme étant morts à Dachau. [152] Sur le total de 152 jésuites assassinés par les nazis à travers l'Europe, 43 sont morts dans les camps de concentration et 27 autres sont morts de la captivité ou de ses résultats. [153]

Le Supérieur Général des Jésuites au début de la guerre était Wlodzimierz Ledochowski, un Polonais. La persécution nazie de l'Église catholique en Pologne était particulièrement sévère. Vincent Lapomarda a écrit que Ledochowski a contribué à « durcir l'attitude générale des jésuites contre les nazis » et qu'il a permis à Radio Vatican de poursuivre sa campagne contre les nazis en Pologne. Radio Vatican était dirigée par le jésuite Filippo Soccorsi et s'est prononcée contre l'oppression nazie, en particulier à l'égard de la Pologne et de l'antisémitisme Vichy-français. [154]

Plusieurs jésuites étaient importants dans la petite Résistance allemande. [156] Parmi les membres centraux du Cercle Kreisau de la Résistance se trouvaient les prêtres jésuites Augustin Rösch, Alfred Delp et Lothar König. [157] Le provincial jésuite bavarois, Augustin Rosch, a mis fin à la guerre dans le couloir de la mort pour son rôle dans le complot de juillet visant à renverser Hitler. Un autre groupe de résistance allemande non militaire, surnommé le « Frau Solf Tea Party » par la Gestapo, comprenait le prêtre jésuite Friedrich Erxleben. [158] Le jésuite allemand Robert Leiber sert d'intermédiaire entre Pie XII et la Résistance allemande. [159] [160]

Parmi les victimes jésuites des nazis, l'Allemand Rupert Mayer a été béatifié. Mayer était un jésuite bavarois qui a affronté les nazis dès 1923. Poursuivant sa critique après l'arrivée au pouvoir d'Hitler, Mayer a été emprisonné en 1939 et envoyé au camp de concentration de Sachsenhausen. Alors que sa santé déclinait, les nazis craignirent la création d'un martyr et l'envoyèrent à l'abbaye d'Ettal en 1940. Là, il continua à donner des sermons et des conférences contre les méfaits du régime nazi, jusqu'à sa mort en 1945. [161] [ 162]

Les efforts de sauvetage pendant l'Holocauste Modifier

Dans son histoire des héros de l'Holocauste, l'historien juif Martin Gilbert note que dans tous les pays sous occupation allemande, les prêtres ont joué un rôle majeur dans le sauvetage des Juifs, et que les jésuites étaient l'un des ordres catholiques qui cachaient les enfants juifs dans les monastères et écoles pour les protéger des nazis. [163] [164] Quatorze prêtres jésuites ont été officiellement reconnus par Yad Vashem, l'Autorité du souvenir des martyrs et des héros de l'Holocauste à Jérusalem, pour avoir risqué leur vie pour sauver des Juifs pendant l'Holocauste de la Seconde Guerre mondiale : Roger Braun (1910-1981 ) de France [165] Pierre Chaillet (1900-1972) de France [166] Jean-Baptiste De Coster (1896-1968) de Belgique [167] Jean Fleury (1905-1982) de France [168] Emile Gessler (1891- 1958) de Belgique Jean-Baptiste Janssens (1889-1964) de Belgique Alphonse Lambrette (1884-1970) de Belgique Emile Planckaert (1906-2006) de France Jacob Raile (1894-1949) de Hongrie Henri Revol (1904-1992) de France Adam Sztark (1907-1942) de Pologne Henri Van Oostayen (1906-1945) de Belgique Ioannes Marangas (1901-1989) de Grèce et Raffaele de Chantuz Cubbe (1904-1983) d'Italie. [169]

Plusieurs autres jésuites sont connus pour avoir secouru ou donné refuge à des Juifs au cours de cette période. [170] Une plaque commémorant les 152 prêtres jésuites qui ont donné leur vie pendant l'Holocauste a été installée en avril 2007 à l'université jésuite de Rockhurst à Kansas City, Missouri, États-Unis.

Entre le XVIe et le XVIIIe siècle, l'enseignement des sciences dans les écoles jésuites, tel qu'il est défini dans le Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu ("Le Plan officiel d'études pour la Compagnie de Jésus") de 1599, était presque entièrement basé sur les travaux d'Aristote.

Les jésuites, néanmoins, ont apporté de nombreuses contributions significatives au développement de la science. Par exemple, les jésuites ont consacré d'importantes études à des domaines allant de la cosmologie à la sismologie, cette dernière étant décrite comme « la science jésuite ». [171] Les jésuites ont été décrits comme "le contributeur le plus important à la physique expérimentale au dix-septième siècle". [172] Selon Jonathan Wright dans son livre Les soldats de Dieu, au XVIIIe siècle, les jésuites avaient « contribué au développement des horloges à pendule, des pantographes, des baromètres, des télescopes à réflexion et des microscopes - à des domaines scientifiques aussi divers que le magnétisme, l'optique et l'électricité. Ils ont observé, dans certains cas avant tout le monde, le bandes colorées à la surface de Jupiter, la nébuleuse d'Andromède et les anneaux de Saturne. Ils ont théorisé sur la circulation du sang (indépendamment de Harvey), la possibilité théorique de vol, la façon dont la lune a affecté les marées et la nature ondulatoire de la lumière ." [173]

Les missions jésuites en Chine des XVIe et XVIIe siècles ont introduit la science et l'astronomie occidentales. Un historien moderne écrit qu'à la fin des cours Ming, les jésuites étaient "considérés comme impressionnants, en particulier pour leur connaissance de l'astronomie, de la fabrication de calendriers, des mathématiques, de l'hydraulique et de la géographie". [174] La Compagnie de Jésus a introduit, selon Thomas Woods, "un corpus substantiel de connaissances scientifiques et une vaste gamme d'outils mentaux pour comprendre l'univers physique, y compris la géométrie euclidienne qui a rendu le mouvement planétaire compréhensible". [175]

Parmi les jésuites notables figurent des missionnaires, des éducateurs, des scientifiques, des artistes, des philosophes et un pape. Parmi les nombreux premiers jésuites distingués figuraient François Xavier, un missionnaire en Asie qui a converti plus de personnes au catholicisme que quiconque auparavant, et Robert Bellarmin, un docteur de l'Église. José de Anchieta et Manuel da Nóbrega, fondateurs de la ville de São Paulo, au Brésil, étaient des prêtres jésuites. Un autre jésuite célèbre était Jean de Brébeuf, un missionnaire français qui a été martyrisé au 17ème siècle dans ce qui était autrefois la Nouvelle-France (aujourd'hui l'Ontario) au Canada.

En Amérique espagnole, José de Acosta a écrit un ouvrage majeur sur le Pérou primitif et la Nouvelle-Espagne avec d'importants documents sur les peuples autochtones. En Amérique du Sud, Peter Claver était connu pour sa mission auprès des esclaves africains, en s'appuyant sur les travaux d'Alonso de Sandoval. Francisco Javier Clavijero a été expulsé de la Nouvelle-Espagne lors de la suppression de la Compagnie de Jésus en 1767 et a écrit une importante histoire du Mexique pendant son exil en Italie. Eusebio Kino est réputé dans le sud-ouest des États-Unis et le nord du Mexique (une région alors appelée Pimería Alta). Il fonda de nombreuses missions et servit de médiateur entre les tribus et le gouvernement de la Nouvelle-Espagne. Antonio Ruiz de Montoya était un missionnaire important dans les réductions jésuites du Paraguay.

Baltasar Gracián était un jésuite espagnol du XVIIe siècle, un écrivain et philosophe en prose baroque. Il est né à Belmonte, près de Calatayud (Aragon). Ses écrits, notamment El Criticon (1651-7) et Oráculo Manual y Arte de Prudencia ("L'Art de la prudence", 1647) ont été salués par Schopenhauer et Nietzsche.

En Écosse, John Ogilvie, un jésuite, est le seul saint du pays après la Réforme.

Gerard Manley Hopkins a été l'un des premiers poètes anglais à utiliser des vers jaillissants. Anthony de Mello était un prêtre jésuite et psychothérapeute qui est devenu largement connu pour ses livres qui ont présenté aux Occidentaux les traditions de spiritualité des Indes orientales.

Le cardinal Jorge Bergoglio d'Argentine a été élu pape François le 13 mars 2013 et est le premier jésuite à être élu pape. [176]

Depuis septembre 2020 [mise à jour] , le lieutenant-gouverneur de l'État de Washington, Cyrus Habib, est novice dans la Province Ouest des États-Unis. [177]

La fête de tous les saints et bienheureux jésuites est célébrée le 5 novembre. [178]

L'église du Gesù à Rome, est l'église mère des jésuites

Église de la Compagnie, Quito, Equateur, intérieur à la feuille d'or

Église du Christ-Roi sur le campus de l'Université Ateneo de Naga, Naga City, Philippines

L'église de l'Université Fordham à Rose Hill Bronx New York USA

Église Saint-Jean sur le campus de l'Université Creighton, Omaha, Nebraska USA

Holy Name of Jesus Church dans le campus de l'Université Loyola à la Nouvelle-Orléans, La Nouvelle-Orléans Louisiane USA

L'église du Gesu à Milwaukee, Wisconsin USA est l'église scolaire de l'Université Marquete

L'église St. Francis Xavier, une église paroissiale jésuite en face du campus de l'Université de Rockhurst, Kansas City, Missouri. Etats-Unis

St. Francis Xavier College Church dans le campus de l'Université Saint Louis, St. Louis, Missouri, États-Unis

L'église Mission de l'Université de Santa Clara est au cœur du campus historique de l'Université de Santa Clara Santa Clara, Californie, États-Unis

L'église Saint-Ignace, une église paroissiale jésuite du campus de l'Université de San Francisco, San Francisco, California, USA

L'église du Gesu, Philadelphie est l'église de l'école préparatoire St. Joseph's, Philadelphie, Pennsylvanie USA

L'église du Gesu à Frascati, province de Rome, Italie

L'église du Gesù à Montréal, Québec, Canada, église et lieu culturel

Établissements d'enseignement Modifier

Bien que le travail des jésuites englobe aujourd'hui une grande variété d'apostolats, de ministères et d'occupations civiles, ils sont probablement plus connus pour leur travail éducatif. Depuis la création de l'ordre, les jésuites sont enseignants. En plus de faire partie de la faculté des écoles catholiques et laïques, les jésuites sont l'ordre religieux catholique avec le deuxième plus grand nombre d'écoles qu'ils dirigent : 168 établissements d'enseignement supérieur dans 40 pays et 324 écoles secondaires dans 55 pays. (Les Frères des Écoles Chrétiennes ont plus de 560 institutions éducatives lasalliennes.) Ils dirigent également des écoles élémentaires dans lesquelles ils sont moins susceptibles d'enseigner. De nombreuses écoles portent le nom de François Xavier et d'autres jésuites éminents.

Après le Concile Vatican II, les écoles jésuites étaient devenues un lieu d'enseignement très controversé car elles abandonnaient l'enseignement catholique traditionnel avec des choses telles que la maîtrise du latin et le catéchisme de Baltimore. Les écoles jésuites ont remplacé l'enseignement théologique classique de personnes comme saint Thomas d'Aquin et saint Bonaventure à des personnes comme Karl Rahner et Pierre Teilhard de Chardin, ce qui était une décision très controversée à l'époque. [179] [180]

Les institutions éducatives jésuites visent à promouvoir les valeurs d'Eloquentia Perfecta. Il s'agit d'une tradition jésuite qui met l'accent sur la culture d'une personne dans son ensemble, en apprenant à parler et à écrire pour le bien commun.

Bloc jésuite et estancias de Córdoba, Argentine

Université de Namur, Belgique

Université de la vallée de Sinos, Brésil

Université St. Mary's, Halifax, Canada

Université pontificale xavérienne, Bogota, Colombie

Université catholique pontificale, Équateur

Université d'Ingolstadt, Allemagne

Collège St. Xavier, Mumbai, Inde

Collège St. Xavier, Kolkata, Inde

Université pontificale grégorienne, Rome, Italie

Université Sophia, Tokyo, Japon

Université de Musique Elisabeth, Hiroshima, Japon.

Université Saint-Joseph, Beyrouth, Liban

Université du Pacifique, Pérou

Université Ateneo de Naga, Philippines

Université Sogang, Séoul, Corée du Sud

Université de Deusto, Bilbao, Espagne

Université pontificale de Comillas, Espagne

Université Fordham, New York, États-Unis

Université de Fairfield, Bellarmine Hall, Fairfield, Connecticut, États-Unis

École supérieure de philosophie et de théologie Sankt Georgen, Francfort, Allemagne

Institutions sociales et de développement Modifier

Les jésuites se sont de plus en plus impliqués dans des œuvres orientées principalement vers le développement social et économique des pauvres et des marginalisés. [181] Cela comprendrait la recherche, la formation, le plaidoyer et l'action pour le développement humain, ainsi que les services directs. La plupart des écoles jésuites ont un bureau qui favorise la sensibilisation sociale et le service social en classe et par le biais de programmes parascolaires, généralement détaillés sur leurs sites Web. Les jésuites dirigent également plus de 500 centres de développement social ou économique notables ou autonomes dans 56 pays à travers le monde.

Les jésuites sont également connus pour leur implication dans les publications. La Civiltà Cattolica, un périodique produit à Rome par les jésuites, a souvent été utilisé comme plate-forme semi-officielle pour les papes et les fonctionnaires du Vatican pour lancer des idées de discussion ou faire allusion à de futures déclarations ou positions. Aux États-Unis, [182] Le chemin est une revue internationale de spiritualité chrétienne contemporaine publiée par les jésuites britanniques. [183] Amérique Le magazine a longtemps occupé une place prépondérante dans les cercles intellectuels catholiques [184] La plupart des collèges et universités jésuites ont leurs propres presses qui produisent une variété de livres, de séries de livres, de manuels et de publications académiques. Ignatius Press, fondé par un jésuite, est un éditeur indépendant de livres catholiques, dont la plupart sont de type académique ou laïc. [185] Manresa est une revue de spiritualité ignatienne publiée à Madrid, en Espagne. [186]

En Australie, les jésuites produisent un certain nombre de magazines, dont Rue Eurêka, Madone, catholiques australiens, et Province Express.

En Allemagne, les jésuites publient Geist et Leben.

En Suède, le magazine culturel catholique Signum, édité par le Newman Institute, couvre un large éventail de questions concernant la foi, la culture, la recherche et la société. La version imprimée de Signum est publié huit fois par an. [187]

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  • Warren, J. Benedict (1973). "Une enquête d'introduction des écrits profanes dans la tradition européenne sur l'Amérique centrale coloniale, 1503-1818". Dans Cline, Howard F. (éd.). Manuel des Indiens d'Amérique centrale. Volume 13 : Guide des sources ethnohistoriques, deuxième partie. Austin, Texas : University of Texas Press (publié en 2015). p. 42-137. ISBN978-1-4773-0683-3 . |volume= contient du texte supplémentaire (aide)
  • Van Haendel, Robert Michael (1991). Les missions jésuites et franciscaines en Basse-Californie (thèse de maîtrise). Université de Californie, Santa Barbara.
  • Bois, Thomas E. (2005). Comment l'Église catholique a construit la civilisation occidentale. Washington : Regnery Publishing (publié en 2012). ISBN978-1-59698-328-1.
  • Wright, Jonathan (2004). Les soldats de Dieu : aventure, politique, intrigue et pouvoir : une histoire des jésuites . New York : Doubleday Religious Publishing Group (publié en 2005). ISBN978-0-385-50080-7 .

Sondages Modifier

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  • Barthel, Manfred. Jésuites : histoire et légende de la Compagnie de Jésus (1984) 347 p. en ligne gratuit
  • Chapple, Christophe. La tradition jésuite dans l'éducation et les missions : une perspective de 450 ans (1993), 290 pages.
  • Mitchell, David. Jésuites : une histoire (1981) 320 p.
  • Molina, J. Michelle. Se dépasser soi-même : l'éthique jésuite et l'esprit d'expansion mondiale, 1520-1767 (2013) en ligne
  • O'Malley, John W. Les Jésuites : une histoire d'Ignace à nos jours (2014), 138 pages
  • Worcester, Thomas. éd. Le compagnon de Cambridge aux jésuites (2008), à 1773
  • Wright, Jonathan. Les soldats de Dieu : aventure, politique, intrigue et pouvoir : une histoire des jésuites (2004) 368 pp en ligne gratuit

Études spécialisées Modifier

  • Alden, Dauril. Création d'une entreprise : la Compagnie de Jésus au Portugal, son empire et au-delà, 1540-1750 (1996).
  • Brockey, Liam Matthew. Voyage en Orient : la mission jésuite en Chine, 1579-1724 (2007).
  • Brodrick James (1940). L'origine des jésuites. Publié à l'origine Longmans Green. ISBN9780829409307. , édition spéciale publiée en 1997 par Loyola University Press, États-Unis. 0829409300. . Saint François Xavier (1506-1552) (1952). . Saint Ignace de Loyola : les années de pèlerinage 1491-1538 (1998).
  • Burson, Jeffrey D. et Jonathan Wright, éd. La suppression jésuite dans le contexte mondial : causes, événements et conséquences (Cambridge UP, 2015).
  • Bygott, Ursula M. L. Avec Pen & Tongue : Les Jésuites en Australie, 1865-1939 (1980).
  • Dalmases, Cándido de. Ignace de Loyola, fondateur des jésuites : sa vie et son œuvre (1985).
  • Caraman, Philippe. Ignatius Loyola : une biographie du fondateur des jésuites (1990).
  • Edwards, François. Jésuites en Angleterre de 1580 à nos jours (1985).
  • Grendler, Paul F. "Écoles et universités jésuites en Europe 1548-1773." Perspectives de recherche Brill dans les études jésuites 1.1 (2019) : 1-118. en ligne
  • Healy, Roisin. Spectre jésuite dans l'Allemagne impériale (2003).
  • Höpfl, Harro. Pensée politique jésuite : la Compagnie de Jésus et l'État, ch. 1540-1640 (2004).
  • Hsia, Ronnie Po-chia. "Missions étrangères jésuites. Essai historiographique." Journal d'études jésuites (2014) 1#1, p. 47-65.
  • Kaiser, Robert Blair. À l'intérieur des jésuites : comment le pape François change l'Église et le monde (Rowman et amp Littlefield, 2014)
  • Klaiber, Jeffrey. Les Jésuites en Amérique latine : 1549-2000 :: 450 ans d'inculturation, de défense des droits de l'homme et de témoignage prophétique. St Louis, MO : Institut des sources jésuites 2009.
  • Lapomarda, Vincent A., Les évêques catholiques d'Europe et les persécutions nazies des catholiques et des juifs, La presse Edwin Mellen (2012)
  • McCoog, Thomas M., éd. Projet mercurien : Former la culture jésuite : 1573-1580 (2004) (30 essais avancés par des universitaires).
  • Martin, A. Lynn. Esprit Jésuite. La mentalité d'une élite dans la France ancienne (1988).
  • O'Malley, John. "La Compagnie de Jésus." dans R. Po-chia Hsia, éd., Un compagnon du monde de la Réforme (2004), p. 223-36.
  • O'Malley, John W. éd. Saints ou diables incarnés ? Études en histoire jésuite (2013).
  • Parkman, François (1867). Les Jésuites en Amérique du Nord au XVIIe siècle (PDF) . p. 637. Archivé de l'original (PDF) le 9 mai 2012 . Consulté le 25 avril 2012 .
  • Pomplun, Trente. Jésuite sur le toit du monde : la mission d'Ippolito Desideri au Tibet. Oxford University Press (2010).
  • Roberts, Ian D. Moisson de l'espoir : l'enseignement collégial jésuite en Angleterre, 1794-1914 (1996).
  • Ronan, Charles E. et Bonnie B.C. Oh, éd. L'Orient rencontre l'Occident : les jésuites en Chine, 1582-1773 (1988).
  • Ross, Andrew C. Vision trahie : les jésuites au Japon et en Chine, 1542-1742 (1994).
  • Santich, Jan Joseph. Missio Moscovitica : Le rôle des jésuites dans l'occidentalisation de la Russie, 1582-1689 (1995).
  • Schmiedl, Joachim (2011). EGO - European History Online, Mayence : Institut d'histoire européenne, consulté le 25 mars 2021 (pdf).
  • Wright, Jonathan. « De l'immolation à la restauration : les jésuites, 1773-1814. » Études théologiques (2014) 75#4 p. 729-745.
  • Zhang, Qiong. S'approprier le Nouveau Monde : rencontres chinoises avec la science jésuite à l'ère de la découverte (Brill, 2015).

États-Unis Modifier

  • Cushner, Nicholas P. Soldats de Dieu : les jésuites en Amérique coloniale, 1565-1767 (2002) 402 pages.
  • Garraghan, Gilbert J. Les jésuites du centre des États-Unis (3 vol 1938) couvre le Midwest de 1800 à 1919 vol 1 en ligne vol 2 vol 3
  • McDonough, Peter. Des hommes astucieusement dressés : une histoire des jésuites au siècle américain (1994), couvre les années 1900 à 1960 en ligne gratuitement
  • Schroth, Raymond A. Les jésuites américains : une histoire (2009)

Sources primaires Modifier

  • Desideri, Ippolito. "Mission au Tibet : Le récit extraordinaire du dix-huitième siècle du père Ippolito Desideri." Traduit par Michael J. Sweet. Edité par Leonard Zwilling. Boston : Publications de la sagesse, 2010.
  • Donnelly, John Patrick, éd. Écrits jésuites du début de la période moderne : 1540-1640 (2006)

En allemand Modifier

  • Klaus Schatz. Geschichte der deutschen Jésuites : Bd. 1 : 1814-1872 Münster : Aschendorff Verlag, 2013. XXX, 274 S. 978-3-402-12964-7. examen en ligne
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jésuites : Bd. 2: 1872-1917
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jésuites : Bd. 3 : 1917-1945
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jésuites : Bd. 4: 1945-1983
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jésuites : Bd. 5: Quellen, Glossar, Biogramme, Gesamtregister

Documents de l'Église catholique Modifier

Documents jésuites Modifier

Autres liens Modifier

    , discussion sur BBC Radio 4 avec Nigel Aston, Simon Ditchfield & Olwen Hutton (De notre temps, 18 janvier 2007)
  • "La Curie des Jésuites à Rome". Récupéré le 2 avril 2012 .
  • « Archivum Romanum Societatis Iesu – Archives des Jésuites à Rome » . Récupéré le 2 juillet 2013 . dans ODIS - Base de données en ligne pour les structures intermédiaires

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